荘子 ／ 則陽
少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合十姓百名而以為風俗也。合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」
新字：少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合十姓百名而以為風俗也。合異以為同，散同以為異。今指馬之百体而不得馬，而馬係於前者，立其百体而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊気，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故国治；文武大人不賜，故徳備；万物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有変化，禍福淳淳，至有所払者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比於大沢，百材皆度；観於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」
書き下し
少知（しょうち）大公調（たいこうちょう）に問いて曰く、「何をか丘里（きゅうり）の言と謂う」と。大公調曰く、「丘里なる者は、十姓百名を合して以て風俗と為すなり。異を合して以て同と為し、同を散じて以て異と為す。今、馬の百体を指して馬を得ず。而も馬の前に係（つな）がるる者は、其の百体を立てて之を馬と謂うなり。是の故に丘山は卑（ひく）きを積みて高しと為し、江河は水を合して大と為し、大人は并（あわ）せ合して公と為す。是を以て外より入る者は、主有りて執らず。中より出づる者は、正有りて距（こば）まず。四時は気を殊（こと）にするも、天は賜わず。故に歳成る。五官は職を殊にするも、君は私せず。故に国治まる。文武は大人賜わず。故に徳備わる。万物は理を殊にするも、道は私せず。故に名無し。名無きが故に無為。無為にして為さざる無し。時に終始有り、世に変化有り。禍福は淳淳（じゅんじゅん）として、至りて拂（もと）る所有りて宜（よろ）しき所有り。自ら殉じて面を殊にし、正しき所有りて差（たが）う所有り。大沢に比すれば、百材皆な度（はか）らる。大山に観れば、木石壇を同じくす。此を之れ丘里の言と謂う」と。
現代語訳
少知が大公調に尋ねた。「『丘里の言』とは何ですか」。大公調は言った。「丘里とは、十の姓、百の名を合わせて、一つの風習としたものです。異なるものを合わせて同じとし、同じものを散らして異なるものとする。今、馬の百の部位を一つひとつ指さしても、馬は得られません。しかし目の前に繋がれている馬は、その百の部位が組み合わさって『馬』と呼ばれているのです。だから丘や山は低いものが積み重なって高くなり、大河は水が合わさって大きくなり、大いなる人は多くを合わせて公となる。だから外から入ってくるものは、主体を持ちながら固執しない。内から出てくるものは、正しさを持ちながら拒まない。四季は気を異にするが、天はどれかをひいきしない。だから一年が成り立つ。五つの官職は職務を異にするが、君主はひいきしない。だから国が治まる。文と武に、大いなる人はひいきをしない。だから徳が備わる。万物は理を異にするが、道はひいきしない。だから名がない。名がないから無為であり、無為でありながら、なされないことは何もない。時には終わりと始まりがあり、世には変化がある。禍福は流れるように移り変わり、行き着いて背くこともあれば、うまく合うこともある。それぞれが自分に従って別の方角を向き、正しいところもあれば食い違うところもある。大きな沼沢に比べれば、あらゆる材木がそこから測られる。大きな山から見れば、木も石も同じ土壇の上にある。これを『丘里の言』というのです」と。