蘧伯玉（きょはくぎょく）行年六十にして六十化す。未だ嘗て始めに之を是として卒（つい）に之を詘（しりぞ）くるに非を以てせずんばあらず。未だ知らず、今の所謂是は、之れ五十九年の非に非ざるかを。万物は生ずる有りて其の根を見る莫く、出づる有りて其の門を見る莫し。人は皆な其の知の知る所を尊びて、其の知の知らざる所を恃（たの）みて而る後に知るを知る莫し。大疑と謂わざるべけんや。已（や）まんかな已まんかな。且つ逃るる所無し。此れ所謂然りか、然るか。

荘子恵子に謂いて曰く、「孔子行年六十にして六十化す。始めの時に是とする所を、卒（つい）にして之を非とす。未だ知らず、今の所謂是は、之れ五十九年の非に非ざるかを」と。恵子曰く、「孔子は志を勤め知に服するなり」と。荘子曰く、「孔子は之を謝せり。而も其れ未だ之を嘗て言わず。孔子云く、『夫れ才を大本に受け、霊に復して以て生く』と。鳴きて律に当たり、言いて法に当たる。利義前に陳（つら）なりて、而も好悪是非は直（た）だ人の口を服せしむるのみ。人をして乃ち心を以て服して敢えて蘁立（ごりつ）せざらしめ、天下の定を定む。已（や）んぬるかな已んぬるかな。吾は且つ彼に及ぶを得ざらんか」と。

聖人は綢繆（ちゅうびゅう）に達し、周（あまね）く一体を尽くす。而も其の然るを知らず。性なり。命に復（かえ）りて揺作（ようさく）し、而して天を以て師と為す。人は則ち従いて之に命（な）づくるなり。知を憂えて行う所は恒に幾時（きじ）も無し。其の止まる有るや之を若何（いかん）せん。

少知曰く、「四方の内、六合の裏、万物の生ずる所は悪（いず）くにか起こる」と。太公調曰く、「陰陽相照らし、相蓋（おお）い、相治む。四時相代わり、相生じ、相殺す。欲悪去就（よくおきょしゅう）是に於いて橋起（きょうき）す。雌雄片合（へんごう）是に於いて庸（つね）に有り。安危相易（あいか）わり、禍福相生じ、緩急相摩（あいま）し、聚散以て成る。此れ名実の紀すべく、精微の志（しる）すべきなり。序に随いて之れ相理（あいり）し、橋運（きょううん）して之れ相使す。窮まれば則ち反り、終われば則ち始まる。此れ物の有する所、言の尽くす所、知の至る所にして、物を極むるのみ。道を覩（み）るの人は、其の廃する所に随わず、其の起こる所に原（もと）づかず。此れ議の止まる所なり」と。

冉相氏（ぜんしょうし）は其の環中を得て以て随成す。物と与に終無く始無く、幾（き）無く時日無し。物と化する者は、一に化せざる者なり。闔（なん）ぞ嘗みに之を舎（す）てざる。夫れ天を師として天を師とするを得ず、物と皆な殉（したが）う。其の以て事と為すや之を若何せん。夫れ聖人は未だ始めより天有らず、未だ始めより人有らず、未だ始めより始め有らず、未だ始めより物有らず。世と偕（とも）に行きて替（すた）れず、行う所の備わりて洫（あふ）れず。其の之に合するや之を若何せん。

華子聞きて之を醜（にく）みて曰く、「善く斉を伐つを言う者は、乱人なり。善く伐つ勿（なか）れと言う者も、亦た乱人なり。伐つと伐たざるとを乱人なりと謂う者も、又た乱人なり」と。王曰く、「然らば則ち若何」と。曰く、「君は其の道を求むるのみ」と。

古の人、其の知至る所有り。悪（いず）くにか至る。以て未だ始めより物有らずと為す者有り。至れり尽くせり、以て加うべからず。其の次は以て物有りと為すも、而も未だ始めより封（ほう）有らざるなり。其の次は以て封有りと為すも、而も未だ始めより是非有らざるなり。是非の彰（あき）らかなるや、道の虧（か）くる所以なり。道の虧くる所以は、愛の成る所以なり。果たして且た成と虧と有らんか。果たして且た成と虧と無からんか。成と虧と有り、故に昭氏（しょうし）の琴を鼓（こ）するなり。成と虧と無し、故に昭氏の琴を鼓せざるなり。昭文（しょうぶん）の琴を鼓するや、師曠（しこう）の策を枝（つ）くや、恵子の梧（ご）に拠（よ）るや、三子の知は幾（ちか）きかな。皆な其の盛んなる者なり。故に之を末年に載（の）す。唯だ其の之を好むや、以て彼に異なる。其の之を好むや、以て之を彼に明らかにせんと欲す。明らかにする所に非ずして之を明らかにす。故に堅白（けんぱく）の昧（まい）を以て終わる。而して其の子も又た文の綸（りん）を以て終わり、身を終うるまで成る無し。是（かく）の若くにして成ると謂うべくんば、我と雖も亦た成れり。是の若くにして成ると謂うべからずんば、物と我と成る無し。是の故に滑疑（こつぎ）の耀（よう）は、聖人の図（はか）る所なり。是が為に用いずして諸を庸に寓す。此を之れ明を以てすと謂う。