長梧（ちょうご）の封人（ほうじん）子牢（しろう）に問いて曰く、「君は政を為すに鹵莽（ろもう）なる勿かれ。民を治むるに滅裂（めつれつ）なる勿かれ。昔予（われ）禾（か）を為るに、耕して之を鹵莽にすれば、則ち其の実も亦た鹵莽にして予に報ゆ。芸（くさぎ）りて之を滅裂にすれば、其の実も亦た滅裂にして予に報ゆ。予来年斉（さい）を変じ、其の耕を深くして之を熟耰（じゅくゆう）す。其の禾は蘩（しげ）りて以て滋（ますま）す。予は終年飧（そん）に厭（あ）けり」と。荘子之を聞きて曰く、「今、人の其の形を治め、其の心を理（おさ）むるは、多く封人の所謂に似たる有り。其の天を遁（のが）れ、其の性を離れ、其の情を滅し、其の神を亡（うしな）い、以て衆を為す。故に其の性を鹵莽にする者は、欲悪の孽（わざわい）、性の萑葦蒹葭（かんいけんか）を為す。始め萌して以て吾が形を扶（たす）くるも、尋（つ）いで吾が性を擢（ぬ）き、並びに潰漏（かいろう）発し、出づる所を択ばず。漂疽（ひょうそ）疥癕（かいよう）、内熱溲膏（しゅうこう）是れなり」と。

聖人は綢繆（ちゅうびゅう）に達し、周（あまね）く一体を尽くす。而も其の然るを知らず。性なり。命に復（かえ）りて揺作（ようさく）し、而して天を以て師と為す。人は則ち従いて之に命（な）づくるなり。知を憂えて行う所は恒に幾時（きじ）も無し。其の止まる有るや之を若何（いかん）せん。

間有りて、圃を為す者曰く、「子は奚（なに）を為す者か」と。曰く、「孔丘の徒なり」と。圃を為す者曰く、「子は夫の博学以て聖に擬し、於于（うう）として以て衆に蓋（か）ぶり、独り弦して哀歌し、以て名声を天下に売る者に非ずや。汝は方に将に汝の神気を忘れ、汝の形骸を堕（お）とさば、而ち庶幾（ちか）からんか。而（なんじ）の身すら之れ治むる能わず、而るに何ぞ天下を治むるに暇あらんや。子往け。吾が事を乏（そこな）う無かれ」と。

崔瞿（さいく）老聃に問いて曰く、「天下を治めずんば、安（いず）くんぞ人心を蔵せん」と。老聃曰く、「汝慎みて人心を攖（みだ）すこと無かれ。人心は下を排して上に進む。上下囚殺（しゅうさつ）し、淖約（しゃくやく）として剛強に柔らかなり。廉劌（れんけい）彫琢（ちょうたく）し、其の熱きこと火を焦がし、其の寒きこと冰を凝らす。其の疾（はや）きこと俛仰（ふぎょう）の間にして、再び四海の外を撫す。其の居るや淵にして静か、其の動くや県（けん）にして天なり。僨驕（ふんきょう）して係（つな）ぐべからざる者は、其れ唯だ人心か。昔者黄帝始めて仁義を以て人の心を攖す。堯・舜是に於いてか股に胈（ばつ）無く、脛に毛無く、以て天下の形を養う。其の五蔵を愁えしめて以て仁義を為し、其の血気を矜（つつし）みて以て法度を規（はか）る。然れども猶お勝たざる有り。堯是に於いて讙兜（かんとう）を崇山に放ち、三苗を三峗（さんき）に投じ、共工を幽都に流す。此れ天下に勝たざるなり。三王に施及して天下大いに駭（おどろ）く。下に桀・跖有り、上に曾・史有りて、儒・墨畢（ことごと）く起こる。是に於いてか喜怒相疑い、愚知相欺き、善否相非とし、誕信相譏（そし）る。而して天下衰えたり。大徳同じからずして、性命爛漫（らんまん）たり。天下知を好みて、百姓求め竭（つ）く。是に於いてか釿鋸（きんきょ）制し、縄墨（じょうぼく）殺し、椎鑿（ついさく）決す。天下脊脊（せきせき）として大いに乱る。罪は人心を攖すに在り。故に賢者は大山嵁巌（かんがん）の下に伏処し、而して万乗の君は廟堂の上に憂慄（ゆうりつ）す。今世、殊死（しゅし）する者相枕（まくら）し、桁楊（こうよう）する者相推し、刑戮せらるる者相望む。而して儒・墨は乃ち始めて離跂（りき）攘臂（じょうひ）して桎梏の間にあり。意（ああ）、甚だしいかな。其の愧（は）ずる無くして恥を知らざるや甚だし。吾未だ聖知の桁楊椄槢（せつしゅう）と為らざるを知らざるなり。仁義の桎梏・鑿枘（さくぜい）と為らざるを知らざるなり。焉（いず）くんぞ曾・史の桀・跖の嚆矢（こうし）と為らざるを知らんや。故に曰く、『聖を絶ち知を棄つれば天下大いに治まる』と」。

闉跂支離無脤（いんきしりむしん）衛の霊公に説（と）く。霊公之を説（よろこ）びて、全人を視れば、其の脰（くび）肩肩（けんけん）たり。甕盎大癭（おうおうだいえい）斉の桓公に説く。桓公之を説びて、全人を視れば、其の脰肩肩たり。故に徳に長ずる所有れば、而して形に忘るる所有り。人は其の忘るる所を忘れずして、其の忘れざる所を忘る。此を誠忘（せいぼう）と謂う。故に聖人は遊ぶ所有り、而して知を孽（わざわい）と為し、約を膠（にかわ）と為し、徳を接と為し、工を商と為す。聖人は謀らず、悪（いず）くんぞ知を用いん。斲（き）らず、悪くんぞ膠を用いん。喪う無し、悪くんぞ徳を用いん。貨せず、悪くんぞ商を用いん。四者は、天鬻（てんいく）なり。天鬻なる者は、天の食（やしな）うなり。既に食を天に受く。又た悪くんぞ人を用いん。人の形有り、人の情無し。人の形有り、故に人に群す。人の情無し、故に是非は身に得ず。眇（びょう）たるかな小なるかな、人に属する所以なり。謷（ごう）たるかな大なるかな、独り其の天を成す。

小夫（しょうふ）の知は、苞苴（ほうしょ）竿牘（かんとく）を離れず。精神を蹇浅（けんせん）に敝（つい）やして、而も道と物とを兼済し、太一（たいいつ）を形虚（けいきょ）にせんと欲す。是の若き者は、宇宙に迷惑し、形は累（わずら）いて太初を知らず。彼の至人なる者は、精神を無始に帰し、而して無何有の郷に甘冥（かんめい）す。水は無形に流れ、太清に発泄す。悲しいかな。汝は知を毫毛に在らしめて、大寧（たいねい）を知らざるなり。

富を以て是と為す者は、禄を譲る能わず。顕を以て是と為す者は、名を譲る能わず。権に親しむ者は、人に柄（へい）を与うる能わず。之を操（と）れば則ち慄（おそ）れ、之を舎（す）つれば則ち悲しむ。而も一（いつ）に鑑（かんが）みる所無くして、以て其の休（や）まざる所を闚（うかが）う者は、是れ天の戮民（りくみん）なり。怨・恩・取・与・諫・教・生・殺の八者は、正の器なり。唯だ大変に循（したが）いて湮（ふさ）がるる所無き者のみ、能く之を用うと為す。故に曰く、正なる者は、正なり。其の心以て然らずと為す者は、天門開かれざらん」と。