華子聞きて之を醜（にく）みて曰く、「善く斉を伐つを言う者は、乱人なり。善く伐つ勿（なか）れと言う者も、亦た乱人なり。伐つと伐たざるとを乱人なりと謂う者も、又た乱人なり」と。王曰く、「然らば則ち若何」と。曰く、「君は其の道を求むるのみ」と。

道たる可く道も、常の道に非ず。名たる可く名づくるも、常の名に非ず。名無くして天地の始まり、名有りて萬物の母。故に常に欲無くして以てその妙を観、常に欲有りて以てその窮を観。此二つは、同じく出でて異なる名、同じく之を玄と謂う。玄の又玄、衆妙の門なり。

老子曰く、道は以て弱なるべく、以て強なるべく、以て柔なるべく、以て剛なるべく、以て陰なるべく、以て陽なるべく、以て幽なるべく、以て明なるべく、以て天地を苞裹すべく、以て無方に応待すべし。之を知ること浅ければ之を深く知らず、之を外に知れば之を内に知らず、之を麤に知れば之を精に知らず。之を知るは乃ち知らざるなり、知らざるは乃ち之を知るなり。孰か知らん、知るを之れ知らずと為し、知らざるを之れ知ると為すを。夫れ道は聞くべからず、聞けば非なり。道は見るべからず、見れば非なり。道は言うべからず、言えば非なり。孰か形の形ならざるものを知らんや。故に「天下皆善の善たるを知る、斯れ不善なり。知る者は言わず、言う者は知らず」と。

智者(ちしゃ)は無為(むい)、愚人(ぐにん)は自(みづか)ら縛(しば)る。法(ほう)に異法(いほう)無(な)きに、妄(みだ)りに自(みづか)ら愛著(あいじゃく)す。心(しん)を將(も)って心(しん)を用(もち)ゐる、豈(あ)に大錯(だいしゃく)に非(あら)ずや。

「焉んぞ能く有無を為さん」底の人と作らば、之を以て鄉に居らば、盡く容れ得可し。只だ是れ一命の寄を受くれば、便ち是れ一命の官を曠しくす。一日の職に在れば、便ち是れ一日の業を廢す。況んや碌碌苟苟として、久しく高華に居るをや。唐・虞・三代の官を課するは是の如くなりや否や。今其の貪酷ならざるを以て之を容れ、其の夤緣を善くするを以て之を進む。國は一も賴る所無く、民は一も裨する所無くして、之をして位を貪り祿を竊ましむ。此の人何ぞ責むるに足らん。人を用ふる者辭する無し。

堯舜の民為る者は堯舜の臣より逸なり。唐・虞の世界は全く四岳・九官・十二牧に靠る。當時の君民は各おの無為の業を享くるのみ。臣の勞の國家に系かるや、大なるかな。是の故に百官逸すれば則ち君勞して、天下其の所を得ず。

晋の平公、師曠に問いて曰く、「人君の道は如何」と。対えて曰く、「人君の道は、清浄無為、務めて博愛にあり、趨りて賢を任ずるにあり、広く耳目を開きて以て万方を察し、流俗に固溺せず、左右に拘繋せられず、廓然として遠く見、踔然として独立し、屡々考績を省みて、以て臣下に臨む。此れ人君の操なり」と。平公曰く、「善し」と。