容成氏曰く、「日を除けば歳無し。内無く外無し」と。

中国に人有り。陰に非ず陽に非ず、天地の間に処る。直（た）だ且（しばら）く人と為り、将に宗に反らんとす。本より之を観れば、生なる者は、暗醷（あんい）の物なり。寿夭有りと雖も、相去ること幾何（いくばく）ぞ。須臾（しゅゆ）の説なり。奚（なん）ぞ以て堯・桀の是非と為すに足らんや。

我常に一日を以て一年と為し、光陰を歴度す。近ごろ古人の一日を以て百年と為し、百年を以て一日と為すの語を読むに因りて、道は窮まり無く、学は際無きを悟るなり。或ひと問ふ、子の一日を以て一年と為すの義、如何。予笑ひて答へず。再三請ふ。因りて曰く、予他術有るに非ざるなり。只だ日ごとに子丑を以て実に仲冬季冬の時と為し、寅卯辰を以て実に孟春仲春季春の時と為し、巳午未を以て実に孟夏仲夏季夏の時と為し、申酉戌を以て実に孟秋仲秋季秋の時と為し、而して亥を以て実に初冬の時と為す。而して寤寐常に吾が性を見る、仁義礼智の妙、天運と一箇にして、更に須臾の間断有らざるなり。如し一たび間断有らば、則ち禽にして人に非ず、死にして生に非ず。是の故に良知を致して以て省察修治すれば、則ち起臥より瑣屑の事に至るまで、仁義礼智に叛きて之を行ふ能はざるなり。工夫是に於てせば、則ち一日を以て一年と為すも猶ほ未だし、百年と為すと雖も可なり。故に一日の光陰を送る、豈に亦容易ならんや。予再三の請に因りて、已むを得ずして以て之を吐露するなり。冀はくは吾が言を以て矜大とする勿かれ。

冉相氏（ぜんしょうし）は其の環中を得て以て随成す。物と与に終無く始無く、幾（き）無く時日無し。物と化する者は、一に化せざる者なり。闔（なん）ぞ嘗みに之を舎（す）てざる。夫れ天を師として天を師とするを得ず、物と皆な殉（したが）う。其の以て事と為すや之を若何せん。夫れ聖人は未だ始めより天有らず、未だ始めより人有らず、未だ始めより始め有らず、未だ始めより物有らず。世と偕（とも）に行きて替（すた）れず、行う所の備わりて洫（あふ）れず。其の之に合するや之を若何せん。

聖人は綢繆（ちゅうびゅう）に達し、周（あまね）く一体を尽くす。而も其の然るを知らず。性なり。命に復（かえ）りて揺作（ようさく）し、而して天を以て師と為す。人は則ち従いて之に命（な）づくるなり。知を憂えて行う所は恒に幾時（きじ）も無し。其の止まる有るや之を若何（いかん）せん。

天下に秋豪（しゅうごう）の末より大なるは莫くして、大山を小と為す。殤子（しょうし）より寿なるは莫くして、彭祖を夭（よう）と為す。天地は我と並び生じて、万物は我と一と為る。既已（すで）に一と為れば、且た言有るを得んや。既已に之を一と謂えば、且た言無きを得んや。一と言とを二と為し、二と一とを三と為す。此より以往（いおう）、巧歴（こうれき）も得る能わず。而るを況（いわ）んや其の凡（ぼん）をや。故に無より有に適（ゆ）くも、以て三に至る。而るを況んや有より有に適くをや。適（ゆ）くこと無かれ。是に因るのみ。

少知（しょうち）大公調（たいこうちょう）に問いて曰く、「何をか丘里（きゅうり）の言と謂う」と。大公調曰く、「丘里なる者は、十姓百名を合して以て風俗と為すなり。異を合して以て同と為し、同を散じて以て異と為す。今、馬の百体を指して馬を得ず。而も馬の前に係（つな）がるる者は、其の百体を立てて之を馬と謂うなり。是の故に丘山は卑（ひく）きを積みて高しと為し、江河は水を合して大と為し、大人は并（あわ）せ合して公と為す。是を以て外より入る者は、主有りて執らず。中より出づる者は、正有りて距（こば）まず。四時は気を殊（こと）にするも、天は賜わず。故に歳成る。五官は職を殊にするも、君は私せず。故に国治まる。文武は大人賜わず。故に徳備わる。万物は理を殊にするも、道は私せず。故に名無し。名無きが故に無為。無為にして為さざる無し。時に終始有り、世に変化有り。禍福は淳淳（じゅんじゅん）として、至りて拂（もと）る所有りて宜（よろ）しき所有り。自ら殉じて面を殊にし、正しき所有りて差（たが）う所有り。大沢に比すれば、百材皆な度（はか）らる。大山に観れば、木石壇を同じくす。此を之れ丘里の言と謂う」と。