湯は其の司御門尹登恒（しぎょもんいんとうこう）を得て之が傅（ふ）と為す。師に従いて囿（かこ）われず、其の随成を得たり。之が為に其の名の名を司る。嬴法（えいほう）は其の両見を得たり。仲尼の慮を尽くすは、之が為に之に傅たるなり。

聖人は綢繆（ちゅうびゅう）に達し、周（あまね）く一体を尽くす。而も其の然るを知らず。性なり。命に復（かえ）りて揺作（ようさく）し、而して天を以て師と為す。人は則ち従いて之に命（な）づくるなり。知を憂えて行う所は恒に幾時（きじ）も無し。其の止まる有るや之を若何（いかん）せん。

冉相氏（ぜんしょうし）は其の環中を得て以て随成す。物と与に終無く始無く、幾（き）無く時日無し。物と化する者は、一に化せざる者なり。闔（なん）ぞ嘗みに之を舎（す）てざる。夫れ天を師として天を師とするを得ず、物と皆な殉（したが）う。其の以て事と為すや之を若何せん。夫れ聖人は未だ始めより天有らず、未だ始めより人有らず、未だ始めより始め有らず、未だ始めより物有らず。世と偕（とも）に行きて替（すた）れず、行う所の備わりて洫（あふ）れず。其の之に合するや之を若何せん。

大人（たいじん）の教は、形の影に於けるが若く、声の響に於けるが若し。問い有りて之に応じ、其の懐（おも）う所を尽くし、天下の配と為る。無響に処り、無方に行う。汝を挈（たずさ）えて適復（てきふく）の撓撓（じょうじょう）たるに適き、以て無端に遊び、出入して旁（かたわら）無し。日と与に始め無し。頌論（しょうろん）形躯、大同に合す。大同にして己無し。己無くんば、悪くんぞ有を有つを得んや。有を睹（み）る者は、昔の君子なり。無を睹る者は、天地の友なり。

田子方（でんしほう）魏の文侯に侍坐す。数（しばしば）谿工（けいこう）を称す。文侯曰く、「谿工は、子の師か」と。子方曰く、「非ざるなり。無択（むたく）の里人なり。道を称して数（しばしば）当たる。故に無択之を称す」と。文侯曰く、「然らば則ち子に師無きか」と。子方曰く、「有り」と。曰く、「子の師は誰ぞや」と。子方曰く、「東郭順子（とうかくじゅんし）なり」と。文侯曰く、「然らば則ち夫子は何の故に未だ嘗て之を称せざるか」と。子方曰く、「其の人と為りや真なり。人の貌にして天の虚あり。縁（したが）いて真を葆（たも）ち、清くして物を容る。物に道無ければ、容を正して以て之を悟らしめ、人の意をして消えしむ。無択何ぞ以て之を称するに足らんや」と。

華子聞きて之を醜（にく）みて曰く、「善く斉を伐つを言う者は、乱人なり。善く伐つ勿（なか）れと言う者も、亦た乱人なり。伐つと伐たざるとを乱人なりと謂う者も、又た乱人なり」と。王曰く、「然らば則ち若何」と。曰く、「君は其の道を求むるのみ」と。

生まれながらにして美なる者は、人之に鑑を与う。告げざれば則ち其の人より美なるを知らざるなり。之を知るが若く、之を知らざるが若く、之を聞くが若く、之を聞かざるが若し。其の喜ぶべきや終に已（や）む無く、人の之を好むも亦た已む無し。性なり。聖人の人を愛するや、人之に名を与う。告げざれば則ち其の人を愛するを知らざるなり。之を知るが若く、之を知らざるが若く、之を聞くが若く、之を聞かざるが若し。其の人を愛するや終に已む無く、人の之に安んずるも亦た已む無し。性なり。