聖人は綢繆（ちゅうびゅう）に達し、周（あまね）く一体を尽くす。而も其の然るを知らず。性なり。命に復（かえ）りて揺作（ようさく）し、而して天を以て師と為す。人は則ち従いて之に命（な）づくるなり。知を憂えて行う所は恒に幾時（きじ）も無し。其の止まる有るや之を若何（いかん）せん。

冉相氏（ぜんしょうし）は其の環中を得て以て随成す。物と与に終無く始無く、幾（き）無く時日無し。物と化する者は、一に化せざる者なり。闔（なん）ぞ嘗みに之を舎（す）てざる。夫れ天を師として天を師とするを得ず、物と皆な殉（したが）う。其の以て事と為すや之を若何せん。夫れ聖人は未だ始めより天有らず、未だ始めより人有らず、未だ始めより始め有らず、未だ始めより物有らず。世と偕（とも）に行きて替（すた）れず、行う所の備わりて洫（あふ）れず。其の之に合するや之を若何せん。

生まれながらにして美なる者は、人之に鑑を与う。告げざれば則ち其の人より美なるを知らざるなり。之を知るが若く、之を知らざるが若く、之を聞くが若く、之を聞かざるが若し。其の喜ぶべきや終に已（や）む無く、人の之を好むも亦た已む無し。性なり。聖人の人を愛するや、人之に名を与う。告げざれば則ち其の人を愛するを知らざるなり。之を知るが若く、之を知らざるが若く、之を聞くが若く、之を聞かざるが若し。其の人を愛するや終に已む無く、人の之に安んずるも亦た已む無し。性なり。

故に曰く、聖人の生や天行、其の死や物化。静かにして陰と徳を同じくし、動きて陽と波を同じくす。福の先を為さず、禍の始めを為さず。感じて而る後に応じ、迫られて而る後に動き、已むを得ずして而る後に起こる。知と故（さくりゃく）とを去り、天の理に循（したが）う。故に天災無く、物累無く、人非無く、鬼責無し。其の生は浮かぶが若く、其の死は休むが若し。思慮せず、予謀（よぼう）せず。光ありて耀（かがや）かず、信ありて期せず。其の寝ぬるや夢みず、其の覚むるや憂い無し。其の神は純粋、其の魂は罷（つか）れず。虚無恬惔にして、乃ち天徳に合す。

荘子曰く、「吾が師よ、吾が師よ。万物を虀（くだ）くも戻（れい）と為さず。沢は万世に及ぶも仁と為さず。上古より長きも寿と為さず。天地を覆載し、衆形を刻雕（こくちょう）するも朽（こう）と為さず。此を之れ天楽と謂う。故に曰く、天楽を知る者は、其の生や天行、其の死や物化。静かにして陰と徳を同じくし、動きて陽と波を同じくす。故に天楽を知る者は、天怨無く、人非無く、物累無く、鬼責無し。故に曰く、其の動くや天、其の静かなるや地。一心定まりて天下に王たり。其の鬼も祟らず、其の魂も疲れず。一心定まりて万物服す。言うこころは、虚静を以て天地に推し、万物に通ず。此を之れ天楽と謂う。天楽なる者は、聖人の心にして、以て天下を蓄（やしな）うなり」と。

宇泰（うたい）定まる者は、天光を発す。天光を発する者は、人其の人を見る。人に修むる者有れば、乃ち今恒有り。恒有る者は、人之に舎（やど）り、天之を助く。人の舎る所、之を天民と謂う。天の助くる所、之を天子と謂う。学ぶ者は、其の学ぶ能わざる所を学ぶなり。行う者は、其の行う能わざる所を行うなり。辯ずる者は、其の辯ずる能わざる所を辯ずるなり。知は其の知る能わざる所に止まる、至れり。若し是に即（つ）かざる者有らば、天鈞（てんきん）之を敗らん。

古の人は混芒（こんぼう）の中に在り、一世と与に澹漠（たんばく）を得たり。是の時に当たるや、陰陽和静にして、鬼神擾（みだ）さず、四時節を得て、万物傷つかず、群生夭（よう）せず。人に知有りと雖も、之を用うる所無し。此を之れ至一と謂う。是の時に当たるや、之を為す莫くして常に自然なり。