荘子 / 徐無鬼
盡有天,循有照,冥有樞,始有彼。則其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而後知之。其問之也,不可以有崖,而不可以無崖。頡滑有實,古今不代,而不可以虧,則可不謂有大揚搉乎!闔不亦問是已,奚惑然為!以不惑解惑,復於不惑,是尚大不惑。
新字:尽有天,循有照,冥有枢,始有彼。則其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而後知之。其問之也,不可以有崖,而不可以無崖。頡滑有実,古今不代,而不可以虧,則可不謂有大揚搉乎!闔不亦問是已,奚惑然為!以不惑解惑,復於不惑,是尚大不惑。
書き下し
尽(ことごと)く天有り。循(したが)いて照有り。冥に枢(すう)有り。始めに彼有り。則ち其の之を解するや解せざる者に似たり。其の之を知るや知らざるに似たるなり。知らずして而る後に之を知る。其の之を問うや、崖(かぎり)有るべからず、而も崖無かるべからず。頡滑(けつかつ)に実有り。古今代(かわ)らずして、虧(か)くべからず。則ち大揚搉(だいようかく)有りと謂わざるべけんや。闔(なん)ぞ亦た是を問わざる。奚(なん)ぞ惑然として為さんや。不惑を以て惑を解き、不惑に復(かえ)る。是れ尚(な)お大不惑なり。
現代語訳
すべてに天がある。従っていけば、そこに光がある。暗いところにも、要となるものがある。始まりには、その向こう側がある。だから、それを理解する時は、理解していないかのようであり、それを知る時は、知らないかのようである。知らないでいて、その後に知るのだ。それを問う時は、限りがあってはならないが、限りがなくてもいけない。乱れたものの中にも実体がある。昔も今も代わることなく、欠けることもない。それを『大いなる要点』と言わずにいられようか。どうしてこれを問わないのか。なぜ迷ったままでいるのか。迷わないことによって迷いを解き、迷わないところに立ち返る。これこそが、大いなる不惑である。
解説
この章句が説くこと
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荘子・駢拇且つ夫れ鉤縄規矩(こうじょうきく)を待ちて正しき者は、是れ其の性を削るなり。縄約膠漆(じょうやくこうしつ)を待ちて固き者は、是れ其の徳を侵すなり。礼楽に屈折し、仁義に呴俞(くゆ)して、以て天下の心を慰むる者は、此れ其の常然(じょうぜん)を失うなり。天下に常然有り。常然なる者は、曲がれる者は鉤を以てせず、直き者は縄を以てせず、円なる者は規を以てせず、方なる者は矩を以てせず、附離(ふり)するに膠漆を以てせず、約束するに纆索(ぼくさく)を以てせず。故に天下は誘然(ゆうぜん)として皆な生じて、而も其の生ずる所以を知らず。同じく焉(ここ)に皆な得て、而も其の得る所以を知らず。故に古今二ならず、虧(か)くべからざるなり。則ち仁義は又た奚(なん)ぞ連連として膠漆纆索の如く、而して道徳の間に遊ぶを為さんや。天下をして惑わしむるなり。夫れ小惑は方を易(か)え、大惑は性を易う。何を以て其の然るを知るか。虞氏(ぐし)の仁義を招きて以て天下を撓(みだ)してより、天下は仁義に奔命(ほんめい)せざる莫し。是れ仁義を以て其の性を易うるに非ざるか。
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