故に目の明に於けるや殆（あや）うし。耳の聡に於けるや殆うし。心の殉（したが）うに於けるや殆うし。凡そ能の其の府に於けるや殆うし。殆うきの成るや、改むるに給せず。禍の長ずるや茲（ますま）す萃（あつ）まる。其の反るや功に縁る。其の果たすや久しきを待つ。而るに人は以て己の宝と為す。亦た悲しからずや。故に亡国戮民（ぼうこくりくみん）の已（や）む無き有るは、是を問うを知らざればなり。

徐無鬼（じょむき）女商（じょしょう）に因りて魏の武侯に見（まみ）ゆ。武侯之を労（ねぎら）いて曰く、「先生病めり。山林の労に苦しむ。故に乃ち肯（あ）えて寡人に見ゆるか」と。徐無鬼曰く、「我は則ち君を労わらん。君は何ぞ我を労わること有らんや。君将に耆欲（しよく）を盈（み）たし、好悪を長ぜんとせば、則ち性命の情病まん。君将に耆欲を黜（しりぞ）け、好悪を掔（す）てんとせば、則ち耳目病まん。我は将に君を労わらんとす。君は何ぞ我を労わること有らんや」と。武侯超然として対えず。

武侯曰く、「先生に見えんと欲すること久し。吾は民を愛して義を為し兵を偃（ふ）せんと欲す。可ならんか」と。徐無鬼曰く、「不可なり。民を愛するは、民を害するの始めなり。義を為し兵を偃するは、兵を造るの本なり。君此より之を為さば、則ち殆（ほとん）ど成らざらん。凡そ美を成すは、悪しき器なり。君は仁義を為すと雖も、幾（ほとん）ど且つ偽ならんかな。形は固より形を造り、成は固より伐（ほこ）る有り、変は固より外に戦う。君も亦た必ず鶴列（かくれつ）を麗譙（れいしょう）の間に盛んにする無かれ。徒驥（とき）を錙壇（しだん）の宮に無かれ。逆を得に蔵する無かれ。巧を以て人に勝つ無かれ。謀を以て人に勝つ無かれ。戦を以て人に勝つ無かれ。夫れ人の士民を殺し、人の土地を兼ねて、以て吾が私と吾が神とを養う者は、其の戦は孰（いず）れか善きかを知らず。勝ちは悪（いず）くにか在らんや。君若し已（や）むこと勿くんば、胸中の誠を修めて、以て天地の情に応じて攖（みだ）す勿かれ。夫れ民は死已に脱せん。君将に悪くんぞ夫の兵を偃するを用いんや」と。

知士は思慮の変無ければ則ち楽しまず。辯士は談説の序無ければ則ち楽しまず。察士は淩誶（りょうすい）の事無ければ則ち楽しまず。皆な物に囿（かこ）わるる者なり。世を招くの士は朝に興り、民に中（あた）るの士は官に栄え、筋力の士は難を矜（ほこ）り、勇敢の士は患いに奮い、兵革の士は戦を楽しみ、枯槁の士は名に宿り、法律の士は治を広め、礼教の士は容を敬い、仁義の士は際（まじわり）を貴ぶ。農夫は草萊（そうらい）の事無ければ則ち比（したし）まず。商賈（しょうこ）は市井の事無ければ則ち比まず。庶人は旦暮の業有れば則ち勧（つと）む。百工は器械の巧有れば則ち壮んなり。銭財積まざれば則ち貪る者憂う。権勢尤（すぐ）れざれば則ち夸（ほこ）る者悲しむ。勢物の徒は変を楽しむ。時に遭いて用うる所有り、無為なる能わざるなり。此れ皆な歳に順比して、易に物とせざる者なり。其の形性を馳せ、之を万物に潜め、身を終うるまで反らず。悲しいかな。

徐無鬼武侯に見ゆ。武侯曰く、「先生は山林に居り、芧栗（じょりつ）を食らい、蔥韭（そうきゅう）に厭（あ）き、以て寡人を賓（しりぞ）くること、久しきかな。今老いたるか。其れ酒肉の味を干（もと）めんと欲するか。其れ寡人にも亦た社稷の福有るか」と。徐無鬼曰く、「無鬼は貧賤に生まる。未だ嘗て敢えて君の酒肉を飲食せず。将に来たりて君を労わらんとす」と。君曰く、「何ぞや。奚（なん）ぞ寡人を労わる」と。曰く、「君の神と形とを労わる」と。武侯曰く、「何の謂いぞや」と。徐無鬼曰く、「天地の養うや一なり。高きに登るも以て長しと為すべからず。下に居るも以て短しと為すべからず。君独り万乗の主と為り、以て一国の民を苦しめ、以て耳目鼻口を養う。夫れ神なる者は自ら許さざるなり。夫れ神なる者は、和を好みて姦を悪む。夫れ姦は、病なり。故に之を労わる。唯だ君の之を病む所、何ぞや」と。

嘗試みに深く其の隠れて難き者を観ん。志理を軽んじて物を重んぜざる者は、之れ有ること無し。外物を重んじて内憂えざる者は、之れ有ること無し。行い理を離れて外危うからざる者は、之れ有ること無し。外危うくして内恐れざる者は、之れ有ること無し。心憂え恐るれば、則ち口に芻豢を銜みて其の味を知らず、耳に鐘鼓を聴きて其の声を知らず、目に黼黻を視て其の状を知らず、軽煖平簟にして体其の安きを知らず。故に万物の美に嚮かうも嗛る能わざるなり。仮に間を得て之を嗛るとも、則ち離るる能わざるなり。故に万物の美に嚮かいて憂え盛んに、万物の美を兼ねて害盛んなり。此くの如き者は、其の物を求むるや、生を養うか、寿を粥るか。故に其の欲を養わんと欲して其の情を縦にし、其の性を養わんと欲して其の形を危うくし、其の楽を養わんと欲して其の心を攻め、其の名を養わんと欲して其の行を乱す。此くの如き者は、侯に封ぜられ君と称せらると雖も、其れ夫の盗と異なる無し。軒に乗り絻を戴くと雖も、其れ足無き者と異なる無し。夫れ是を之れ己を以て物の役と為すと謂う。

齧缺（げっけつ）許由に遇いて曰く、「子は将に奚（いず）くにか之かんとするか」と。曰く、「将に堯を逃れんとす」と。曰く、「奚の謂いぞや」と。曰く、「夫れ堯は、畜畜然（ちくちくぜん）として仁なり。吾は其の天下の笑いと為らんことを恐る。後世、其れ人と人と相食まんか。夫れ民は聚（あつ）むるに難からざるなり。之を愛すれば則ち親しみ、之を利すれば則ち至り、之を誉むれば則ち勧み、其の悪む所を致せば則ち散ず。愛利は仁義より出づ。仁義を捐（す）つる者は寡（すく）なく、仁義を利とする者は衆（おお）し。夫れ仁義の行は、唯だ且つ誠無く、且つ禽貪（きんたん）なる者の器を假（か）る。是を以て一人の断制、天下を利するは、之を譬うれば猶お一覕（いっぺつ）のごとし。夫れ堯は賢人の天下を利するを知りて、其の天下を賊するを知らず。夫れ唯だ賢を外にする者のみ之を知れり」と。