齧缺（げっけつ）許由に遇いて曰く、「子は将に奚（いず）くにか之かんとするか」と。曰く、「将に堯を逃れんとす」と。曰く、「奚の謂いぞや」と。曰く、「夫れ堯は、畜畜然（ちくちくぜん）として仁なり。吾は其の天下の笑いと為らんことを恐る。後世、其れ人と人と相食まんか。夫れ民は聚（あつ）むるに難からざるなり。之を愛すれば則ち親しみ、之を利すれば則ち至り、之を誉むれば則ち勧み、其の悪む所を致せば則ち散ず。愛利は仁義より出づ。仁義を捐（す）つる者は寡（すく）なく、仁義を利とする者は衆（おお）し。夫れ仁義の行は、唯だ且つ誠無く、且つ禽貪（きんたん）なる者の器を假（か）る。是を以て一人の断制、天下を利するは、之を譬うれば猶お一覕（いっぺつ）のごとし。夫れ堯は賢人の天下を利するを知りて、其の天下を賊するを知らず。夫れ唯だ賢を外にする者のみ之を知れり」と。

荘子曰く、「射る者、前（あらかじ）め期せずして中（あ）つるを、之を善射と謂わば、天下皆な羿なり。可ならんか」と。恵子曰く、「可なり」と。荘子曰く、「天下に公是（こうぜ）有るに非ずして、各々其の是とする所を是とせば、天下皆な堯なり。可ならんか」と。恵子曰く、「可なり」と。

武侯曰く、「先生に見えんと欲すること久し。吾は民を愛して義を為し兵を偃（ふ）せんと欲す。可ならんか」と。徐無鬼曰く、「不可なり。民を愛するは、民を害するの始めなり。義を為し兵を偃するは、兵を造るの本なり。君此より之を為さば、則ち殆（ほとん）ど成らざらん。凡そ美を成すは、悪しき器なり。君は仁義を為すと雖も、幾（ほとん）ど且つ偽ならんかな。形は固より形を造り、成は固より伐（ほこ）る有り、変は固より外に戦う。君も亦た必ず鶴列（かくれつ）を麗譙（れいしょう）の間に盛んにする無かれ。徒驥（とき）を錙壇（しだん）の宮に無かれ。逆を得に蔵する無かれ。巧を以て人に勝つ無かれ。謀を以て人に勝つ無かれ。戦を以て人に勝つ無かれ。夫れ人の士民を殺し、人の土地を兼ねて、以て吾が私と吾が神とを養う者は、其の戦は孰（いず）れか善きかを知らず。勝ちは悪（いず）くにか在らんや。君若し已（や）むこと勿くんば、胸中の誠を修めて、以て天地の情に応じて攖（みだ）す勿かれ。夫れ民は死已に脱せん。君将に悪くんぞ夫の兵を偃するを用いんや」と。

崔瞿（さいく）老聃に問いて曰く、「天下を治めずんば、安（いず）くんぞ人心を蔵せん」と。老聃曰く、「汝慎みて人心を攖（みだ）すこと無かれ。人心は下を排して上に進む。上下囚殺（しゅうさつ）し、淖約（しゃくやく）として剛強に柔らかなり。廉劌（れんけい）彫琢（ちょうたく）し、其の熱きこと火を焦がし、其の寒きこと冰を凝らす。其の疾（はや）きこと俛仰（ふぎょう）の間にして、再び四海の外を撫す。其の居るや淵にして静か、其の動くや県（けん）にして天なり。僨驕（ふんきょう）して係（つな）ぐべからざる者は、其れ唯だ人心か。昔者黄帝始めて仁義を以て人の心を攖す。堯・舜是に於いてか股に胈（ばつ）無く、脛に毛無く、以て天下の形を養う。其の五蔵を愁えしめて以て仁義を為し、其の血気を矜（つつし）みて以て法度を規（はか）る。然れども猶お勝たざる有り。堯是に於いて讙兜（かんとう）を崇山に放ち、三苗を三峗（さんき）に投じ、共工を幽都に流す。此れ天下に勝たざるなり。三王に施及して天下大いに駭（おどろ）く。下に桀・跖有り、上に曾・史有りて、儒・墨畢（ことごと）く起こる。是に於いてか喜怒相疑い、愚知相欺き、善否相非とし、誕信相譏（そし）る。而して天下衰えたり。大徳同じからずして、性命爛漫（らんまん）たり。天下知を好みて、百姓求め竭（つ）く。是に於いてか釿鋸（きんきょ）制し、縄墨（じょうぼく）殺し、椎鑿（ついさく）決す。天下脊脊（せきせき）として大いに乱る。罪は人心を攖すに在り。故に賢者は大山嵁巌（かんがん）の下に伏処し、而して万乗の君は廟堂の上に憂慄（ゆうりつ）す。今世、殊死（しゅし）する者相枕（まくら）し、桁楊（こうよう）する者相推し、刑戮せらるる者相望む。而して儒・墨は乃ち始めて離跂（りき）攘臂（じょうひ）して桎梏の間にあり。意（ああ）、甚だしいかな。其の愧（は）ずる無くして恥を知らざるや甚だし。吾未だ聖知の桁楊椄槢（せつしゅう）と為らざるを知らざるなり。仁義の桎梏・鑿枘（さくぜい）と為らざるを知らざるなり。焉（いず）くんぞ曾・史の桀・跖の嚆矢（こうし）と為らざるを知らんや。故に曰く、『聖を絶ち知を棄つれば天下大いに治まる』と」。

且つ夫れ鉤縄規矩（こうじょうきく）を待ちて正しき者は、是れ其の性を削るなり。縄約膠漆（じょうやくこうしつ）を待ちて固き者は、是れ其の徳を侵すなり。礼楽に屈折し、仁義に呴俞（くゆ）して、以て天下の心を慰むる者は、此れ其の常然（じょうぜん）を失うなり。天下に常然有り。常然なる者は、曲がれる者は鉤を以てせず、直き者は縄を以てせず、円なる者は規を以てせず、方なる者は矩を以てせず、附離（ふり）するに膠漆を以てせず、約束するに纆索（ぼくさく）を以てせず。故に天下は誘然（ゆうぜん）として皆な生じて、而も其の生ずる所以を知らず。同じく焉（ここ）に皆な得て、而も其の得る所以を知らず。故に古今二ならず、虧（か）くべからざるなり。則ち仁義は又た奚（なん）ぞ連連として膠漆纆索の如く、而して道徳の間に遊ぶを為さんや。天下をして惑わしむるなり。夫れ小惑は方を易（か）え、大惑は性を易う。何を以て其の然るを知るか。虞氏（ぐし）の仁義を招きて以て天下を撓（みだ）してより、天下は仁義に奔命（ほんめい）せざる莫し。是れ仁義を以て其の性を易うるに非ざるか。

意而子（いじし）許由に見ゆ。許由曰く、「堯は何を以て汝に資（あた）えしか」と。意而子曰く、「堯は我に謂えり、『汝必ず躬（みずか）ら仁義に服して、是非を明言せよ』と」。許由曰く、「而（なんじ）は奚（なん）為れぞ来たれるか。夫れ堯は既已（すで）に汝を黥（げい）するに仁義を以てし、汝を劓（ぎ）するに是非を以てせり。汝将に何を以て夫の遙蕩（ようとう）・恣睢（しき）・転徙（てんし）の途に遊ばんとするか」と。意而子曰く、「然りと雖も、吾は其の藩（まがき）に遊ばんことを願う」と。許由曰く、「然らず。夫れ盲者は以て眉目顔色の好きに与（あずか）る無く、瞽者（こしゃ）は以て青黄黼黻（せいこうふふつ）の観に与る無し」と。意而子曰く、「夫れ無荘（むそう）の其の美を失い、拠梁（きょりょう）の其の力を失い、黄帝の其の知を亡（うしな）えるは、皆な鑪捶（ろすい）の間に在るのみ。庸詎ぞ夫の造物者の我が黥を息（や）ましめて我が劓を補い、我をして成に乗じて以て先生に随わしめざるを知らんや」と。許由曰く、「噫（ああ）、未だ知るべからざるなり。我汝の為に其の大略を言わん。吾が師よ、吾が師よ。万物を齏（くだ）くも義と為さず、沢は万世に及ぶも仁と為さず、上古より長きも老いたりと為さず、天地を覆載（ふさい）し、衆形を刻彫（こくちょう）するも巧と為さず。此れ遊ぶ所のみ」と。

堯の師を許由と曰う。許由の師を齧缺（げっけつ）と曰う。齧缺の師を王倪（おうげい）と曰う。王倪の師を被衣（ひい）と曰う。堯許由に問いて曰く、「齧缺は以て天に配すべきか。吾は王倪に藉（か）りて以て之を要（もと）めん」と。許由曰く、「殆（あや）ういかな、天下を圾（あや）うくせんか。齧缺の人と為りや、聡明叡知にして、給数（きゅうさく）以て敏なり。其の性は人に過ぎたり。而して又た乃ち人を以て天を受く。彼は過ちを禁ずるに審らかなるも、而も過ちの由りて生ずる所を知らず。之と天に配せんか。彼は且に人に乗じて天無からんとし、方に且に身を本として形を異にせんとし、方に且に知を尊びて火のごとく馳せんとし、方に且に緒（しょ）の使と為らんとし、方に且に物に絯（つな）がれんとし、方に且に四顧して物応ぜんとし、方に且に衆の宜しきに応ぜんとし、方に且に物と化して未だ始めより恒有らざらんとす。夫れ何ぞ以て天に配するに足らんや。然りと雖も、族有り祖有り、以て衆父（しゅうほ）と為すべきも、而も以て衆父の父と為すべからず。治乱の率（さきがけ）なり、北面の禍いなり、南面の賊なり」と。