彼は之れ不道の道と謂い、此は之れ不言の辯と謂う。故に徳は道の一とする所に総べられ、而して言は知の知らざる所に休（や）む。至れり。道の一とする所の者は、徳も同じくする能わず。知の知る能わざる所の者は、辯も挙ぐる能わず。名は儒・墨の若くにして凶なり。故に海は東流を辞せず。大の至りなり。聖人は天地を并（あわ）せ包み、沢は天下に及ぶ。而も其の誰氏なるを知らず。是の故に生きては爵無く、死しては諡（おくりな）無し。実は聚（あつ）まらず、名は立たず。此を之れ大人と謂う。

河伯曰く、「世の議者は皆な曰く、『至精は形無く、至大は囲むべからず』と。是れ情を信ずるか」と。北海の若曰く、「夫れ細より大を視る者は尽くさず、大より細を視る者は明らかならず。夫れ精は、小の微なり。垺（ふ）は、大の殷（おお）いなり。故に便を異にす。此れ勢の有る所なり。夫れ精粗なる者は、有形に期する者なり。無形なる者は、数の分かつ能わざる所なり。囲むべからざる者は、数の窮むる能わざる所なり。言論すべき者は、物の粗なり。意を以て致すべき者は、物の精なり。言の論ずる能わざる所、意の察致する能わざる所は、精粗に期せず。是の故に大人の行は、人を害するに出でざるも、仁恩を多（た）とせず。動くに利を為さざるも、門隷（もんれい）を賤しまず。貨財を争わざるも、辞譲を多とせず。事に人を惜しまざるも、力に食（は）むを多とせず、貪汚（たんお）を賤しまず。行いは俗に殊なるも、辟異（へきい）を多とせず。為すに衆に従うに在るも、佞諂（ねいてん）を賤しまず。世の爵禄も以て勧（すす）めと為すに足らず、戮恥（りくち）も以て辱と為すに足らず。是非の分と為すべからず、細大の倪（きわみ）と為すべからざるを知ればなり。聞くならく、『道人は聞こえず、至徳は得ず、大人は己無し』と。分（ぶん）を約するの至りなり」と。

夫れ道は未だ始めより封有らず、言は未だ始めより常有らず。是が為にして畛（しん）有り。請う其の畛を言わん。左有り、右有り、倫有り、義有り、分有り、辯有り、競有り、争有り。此を之れ八徳と謂う。六合（りくごう）の外は、聖人は存して論ぜず。六合の内は、聖人は論じて議せず。春秋経世（けいせい）、先王の志は、聖人は議して辯ぜず。故に分かつ者は、分かたざる有るなり。辯ずる者は、辯ぜざる有るなり。曰く、何ぞや。聖人は之を懐（いだ）き、衆人は之を辯じて以て相示す。故に曰く、辯ずる者は、見ざる有りと。夫れ大道は称せず、大辯は言わず、大仁は仁ならず、大廉（たいれん）は嗛（けん）ならず、大勇は忮（そこな）わず。道は昭（あき）らかにして道ならず、言は辯じて及ばず、仁は常にして成らず、廉は清くして信ならず、勇は忮いて成らず。五者は园（まる）くして方に向かうに幾（ちか）し。故に其の知らざる所に止まるを知るは、至れり。孰（たれ）か不言の辯、不道の道を知らん。若し能く知る有らば、此を之れ天府（てんぷ）と謂う。焉（これ）に注ぐも満たず、焉に酌（く）むも竭（つ）きず。而も其の由りて来たる所を知らず。此を之れ葆光（ほうこう）と謂う。故に昔者（むかし）堯舜に問いて曰く、「我宗（そう）・膾（かい）・胥敖（しょごう）を伐たんと欲す。南面して釈然（しゃくぜん）たらず。其の故は何ぞや」と。舜曰く、「夫の三子なる者は、猶お蓬艾（ほうがい）の間に存す。若（なんじ）釈然たらざるは、何ぞや。昔者十日並び出でて、万物皆照らさる。而るを況んや徳の日よりも進める者をや」と。

狗（いぬ）は善く吠ゆるを以て良と為さず。人は善く言うを以て賢と為さず。而るを況んや大を為すをや。夫れ大を為すも以て大と為すに足らず。而るを況んや徳を為すをや。夫れ大備（たいび）なるは、天地に若（し）くは莫し。然れども奚（なに）をか求めんや、而も大備なり。大備を知る者は、求むる無く、失う無く、棄つる無く、物を以て己を易（か）えざるなり。己に反りて窮まらず、古に循（したが）いて摩（す）れず。大人の誠なり。

是を以て神人は衆の至るを悪（にく）む。衆至れば則ち比（したし）まず。比まざれば則ち利ならざるなり。故に甚だ親しむ所無く、甚だ疏（うと）んずる所無し。徳を抱き和を煬（やしな）い、以て天下に順う。此を真人と謂う。蟻に於いて知を棄て、魚に於いて計を得、羊に於いて意を棄つ。目を以て目を視、耳を以て耳を聴き、心を以て心に復（かえ）る。是の若き者は、其の平らかなるや縄のごとく、其の変ずるや循（したが）う。古の真人は、天を以て之を待ち、人を以て天に入らず。

若し夫れ意を刻まずして高く、仁義無くして修まり、功名無くして治まり、江海無くして間に、導引せずして寿からば、亡ぶること無く、有らざること無し。淡然として極まり無くして衆美之に従う。此れ天地の道、聖人の徳なる者なり」と。〕

且つ夫れ博（ひろ）きも之れ必ずしも知ならず、辯ずるも之れ必ずしも慧ならず。聖人は以て之を断てり。若し夫れ之を益すも益を加えず、之を損するも損を加えざる者は、聖人の保つ所なり。淵淵乎（えんえんこ）として其れ海の若く、魏魏乎（ぎぎこ）として其れ終われば則ち復た始まる。万物を運量して匱（とぼ）しからざれば、則ち君子の道は、其れ外か。万物皆な往きて焉（これ）に資（と）りて匱しからず。此れ其れ道か。