唯だ虫のみ能く虫たり、唯だ虫のみ能く天たり。全人は天を悪（にく）む。人の天を悪む。而るを況んや吾が天か人かをや。

庚桑子之を聞き、南面して釈然（しゃくぜん）たらず。弟子之を異とす。庚桑子曰く、「弟子何ぞ予を異とするか。夫れ春気発して百草生じ、正に秋を得て万宝成る。夫れ春と秋と、豈に得る無くして然らんや。天道已に行わるるなり。吾聞く、至人は環堵（かんと）の室に尸居（しきょ）して、百姓は猖狂（しょうきょう）として如往（じょおう）する所を知らずと。今、畏塁の細民を以て竊竊（せつせつ）として予を賢人の間に俎豆（そとう）せんと欲す。我は其れ杓（ひょう）の人か。吾是を以て老聃の言に釈けざるなり」と。

物を備えて以て形を将（やしな）い、不虞（ふぐ）を蔵して以て心を生じ、中を敬して以て彼に達す。是の若くにして万悪至る者は、皆な天なり、而して人に非ざるなり。以て成を滑（みだ）すに足らず、霊台に内（い）るべからず。霊台なる者は持する有り。而して其の持する所を知らず。而して持すべからざる者なり。其の誠を己に見（あら）わさずして発すれば、発する毎に当たらず。業（すで）に入りて舎（す）てざれば、更（か）うる毎に失を為す。不善を顕明の中に為す者は、人得て之を誅す。不善を幽閒（ゆうかん）の中に為す者は、鬼得て之を誅す。人に明らかに、鬼に明らかなる者、然る後に能く独り行く。

介者（かいしゃ）は画（かく）を拸（す）つ。非誉を外にすればなり。胥靡（しょび）は高きに登りて懼れず。死生を遺（わす）るればなり。夫れ復謵（ふくしゅう）して餽（おく）らずして人を忘る。人を忘るれば、因りて以て天人と為す。故に之を敬するも喜ばず、之を侮るも怒らざる者は、唯だ天和に同じくする者のみ然りと為す。怒を出だすも怒らざれば、則ち怒は不怒より出づ。為を出だすも為す無ければ、則ち為は無為より出づ。静ならんと欲すれば則ち気を平らかにし、神ならんと欲すれば則ち心に順う。為す有るなり。当たらんと欲すれば則ち已むを得ざるに縁（よ）る。已むを得ざるの類は、聖人の道なり。

宇泰（うたい）定まる者は、天光を発す。天光を発する者は、人其の人を見る。人に修むる者有れば、乃ち今恒有り。恒有る者は、人之に舎（やど）り、天之を助く。人の舎る所、之を天民と謂う。天の助くる所、之を天子と謂う。学ぶ者は、其の学ぶ能わざる所を学ぶなり。行う者は、其の行う能わざる所を行うなり。辯ずる者は、其の辯ずる能わざる所を辯ずるなり。知は其の知る能わざる所に止まる、至れり。若し是に即（つ）かざる者有らば、天鈞（てんきん）之を敗らん。

羿（げい）は微を中（あ）つるに工（たくみ）にして、人をして己を誉むる無からしむるに拙（つたな）し。聖人は天に工にして人に拙なり。夫れ天に工にして人に俍（よ）き者は、唯だ全人のみ之を能くす。

已むを得ざるを以て動く、之を徳と謂う。動きて我に非ざる無き、之を治と謂う。名は相反して実は相順うなり。