羿（げい）は微を中（あ）つるに工（たくみ）にして、人をして己を誉むる無からしむるに拙（つたな）し。聖人は天に工にして人に拙なり。夫れ天に工にして人に俍（よ）き者は、唯だ全人のみ之を能くす。

介者（かいしゃ）は画（かく）を拸（す）つ。非誉を外にすればなり。胥靡（しょび）は高きに登りて懼れず。死生を遺（わす）るればなり。夫れ復謵（ふくしゅう）して餽（おく）らずして人を忘る。人を忘るれば、因りて以て天人と為す。故に之を敬するも喜ばず、之を侮るも怒らざる者は、唯だ天和に同じくする者のみ然りと為す。怒を出だすも怒らざれば、則ち怒は不怒より出づ。為を出だすも為す無ければ、則ち為は無為より出づ。静ならんと欲すれば則ち気を平らかにし、神ならんと欲すれば則ち心に順う。為す有るなり。当たらんと欲すれば則ち已むを得ざるに縁（よ）る。已むを得ざるの類は、聖人の道なり。

唯だ虫のみ能く虫たり、唯だ虫のみ能く天たり。全人は天を悪（にく）む。人の天を悪む。而るを況んや吾が天か人かをや。

宇泰（うたい）定まる者は、天光を発す。天光を発する者は、人其の人を見る。人に修むる者有れば、乃ち今恒有り。恒有る者は、人之に舎（やど）り、天之を助く。人の舎る所、之を天民と謂う。天の助くる所、之を天子と謂う。学ぶ者は、其の学ぶ能わざる所を学ぶなり。行う者は、其の行う能わざる所を行うなり。辯ずる者は、其の辯ずる能わざる所を辯ずるなり。知は其の知る能わざる所に止まる、至れり。若し是に即（つ）かざる者有らば、天鈞（てんきん）之を敗らん。

庚桑子之を聞き、南面して釈然（しゃくぜん）たらず。弟子之を異とす。庚桑子曰く、「弟子何ぞ予を異とするか。夫れ春気発して百草生じ、正に秋を得て万宝成る。夫れ春と秋と、豈に得る無くして然らんや。天道已に行わるるなり。吾聞く、至人は環堵（かんと）の室に尸居（しきょ）して、百姓は猖狂（しょうきょう）として如往（じょおう）する所を知らずと。今、畏塁の細民を以て竊竊（せつせつ）として予を賢人の間に俎豆（そとう）せんと欲す。我は其れ杓（ひょう）の人か。吾是を以て老聃の言に釈けざるなり」と。

荘子曰く、「射る者、前（あらかじ）め期せずして中（あ）つるを、之を善射と謂わば、天下皆な羿なり。可ならんか」と。恵子曰く、「可なり」と。荘子曰く、「天下に公是（こうぜ）有るに非ずして、各々其の是とする所を是とせば、天下皆な堯なり。可ならんか」と。恵子曰く、「可なり」と。

一雀羿に適（ゆ）けば、羿必ず之を得。威なり。天下を以て之が籠と為さば、則ち雀は逃るる所無し。是の故に湯は胞人（ほうじん）を以て伊尹（いいん）を籠にし、秦の穆公は五羊の皮を以て百里奚を籠にす。是の故に其の好む所を以て之を籠にするに非ずして得べき者は、有る無きなり。