已むを得ざるを以て動く、之を徳と謂う。動きて我に非ざる無き、之を治と謂う。名は相反して実は相順うなり。

道なる者は、徳の欽（きん）なり。生なる者は、徳の光なり。性なる者は、生の質なり。性の動くを之れ為（い）と謂う。為の偽なるを之れ失と謂う。

介者（かいしゃ）は画（かく）を拸（す）つ。非誉を外にすればなり。胥靡（しょび）は高きに登りて懼れず。死生を遺（わす）るればなり。夫れ復謵（ふくしゅう）して餽（おく）らずして人を忘る。人を忘るれば、因りて以て天人と為す。故に之を敬するも喜ばず、之を侮るも怒らざる者は、唯だ天和に同じくする者のみ然りと為す。怒を出だすも怒らざれば、則ち怒は不怒より出づ。為を出だすも為す無ければ、則ち為は無為より出づ。静ならんと欲すれば則ち気を平らかにし、神ならんと欲すれば則ち心に順う。為す有るなり。当たらんと欲すれば則ち已むを得ざるに縁（よ）る。已むを得ざるの類は、聖人の道なり。

唯だ虫のみ能く虫たり、唯だ虫のみ能く天たり。全人は天を悪（にく）む。人の天を悪む。而るを況んや吾が天か人かをや。

庚桑子之を聞き、南面して釈然（しゃくぜん）たらず。弟子之を異とす。庚桑子曰く、「弟子何ぞ予を異とするか。夫れ春気発して百草生じ、正に秋を得て万宝成る。夫れ春と秋と、豈に得る無くして然らんや。天道已に行わるるなり。吾聞く、至人は環堵（かんと）の室に尸居（しきょ）して、百姓は猖狂（しょうきょう）として如往（じょおう）する所を知らずと。今、畏塁の細民を以て竊竊（せつせつ）として予を賢人の間に俎豆（そとう）せんと欲す。我は其れ杓（ひょう）の人か。吾是を以て老聃の言に釈けざるなり」と。

券内（けんない）なる者は無名に行い、券外なる者は期費（きひ）に志す。無名に行う者は、唯だ庸（つね）にして光有り。期費に志す者は、唯だ賈人（こじん）なるのみ。人其の跂（つまだ）つを見るも、猶お之れ魁然（かいぜん）たり。物と窮まる者は、物焉（ここ）に入る。物と且（か）りそめなる者は、其の身すら之れ容るる能わず。焉くんぞ能く人を容れんや。人を容るる能わざる者は親しむ無し。親しむ無き者は人を尽くす。兵は志より憯（いた）ましきは莫し。鏌鋣（ばくや）も下と為す。寇は陰陽より大なるは莫し。天地の間に逃るる所無し。陰陽の之を賊するに非ず、心則ち之をして然らしむるなり。

果蓏（から）に理有り。人倫は難しと雖も、相齒（あいよそお）う所以なり。聖人は之に遭いて違わず、之を過ぎて守らず。調いて之に応ずるは、徳なり。偶（ぐう）して之に応ずるは、道なり。帝の興る所、王の起こる所なり。