請う嘗みに移是を言わん。是れ生を以て本と為し、知を以て師と為し、因りて以て是非に乗ず。果たして名実有り、因りて以て己を質と為す。人をして己を以て節と為さしめ、因りて以て死を節に償う。是の若き者は、用を以て知と為し、不用を以て愚と為し、徹を以て名と為し、窮を以て辱と為す。移是は、今の人なり。是れ蜩（せみ）と学鳩と同を同じくするなり。

生有るは、黬（あん）なり。披然（ひぜん）として移是（いぜ）と曰う。嘗みに移是を言うも、言う所に非ざるなり。然りと雖も、知るべからざる者なり。臘（ろう）する者の膍胲（ひかい）有るは、散ずべくして散ずべからざるなり。室を観る者は寝廟（しんびょう）を周（めぐ）り、又た其の偃（えん）に適（ゆ）く。是が為に移是を挙ぐ。

古の人、其の知至る所有り。悪（いず）くにか至る。以て未だ始めより物有らずと為す者、至れり尽くせり、以て加うべからず。其の次は以て物有りと為し、将に生を以て喪と為し、死を以て反ると為さんとす。是を以て分かるるのみ。其の次は曰く、始めは有る無し。既にして生有り、生は俄（にわ）かにして死す。無有を以て首と為し、生を以て体と為し、死を以て尻と為す。孰か有無死生の一守なるを知らん。吾は之と友たらん。是の三者は異なると雖も、公族なり。昭・景は、戴（たい）を著（あら）わすなり。甲氏は、封を著わすなり。一に非ざるなり。

物は彼に非ざる無く、物は是（これ）に非ざる無し。彼よりすれば則ち見えず、知よりすれば則ち之を知る。故に曰く、彼は是より出で、是も亦た彼に因ると。彼と是とは、方生（ほうせい）の説なり。然りと雖も、方（まさ）に生ずれば方に死し、方に死すれば方に生ず。方に可なれば方に不可なり、方に不可なれば方に可なり。是に因れば非に因り、非に因れば是に因る。是を以て聖人は由らずして、之を天に照らす。亦た是に因るなり。是も亦た彼なり、彼も亦た是なり。彼も亦た一の是非、此も亦た一の是非。果たして且（は）た彼と是と有らんか。果たして且た彼と是と無からんか。彼と是と其の偶（ぐう）を得る莫き、之を道枢（どうすう）と謂う。枢（すう）は始めて其の環中（かんちゅう）を得て、以て無窮に応ず。是も亦た一の無窮、非も亦た一の無窮なり。故に曰く「明を以てするに若くは莫し」と。

南栄趎（なんえいちゅう）蹴然（しゅくぜん）として正坐して曰く、「趎の年の若き者は已に長ぜり。将に悪（いず）くにか業を託して以て此の言に及ばんか」と。庚桑子曰く、「汝の形を全うし、汝の生を抱き、汝の思慮をして営営たらしむる無かれ。此の若くすること三年ならば、則ち以て此の言に及ぶべし」と。南栄趎曰く、「目の形に与（お）けるや、吾は其の異なるを知らず。而も盲者は自ら見る能わず。耳の形に与けるや、吾は其の異なるを知らず。而も聾者は自ら聞く能わず。心の形に与けるや、吾は其の異なるを知らず。而も狂者は自ら得る能わず。形と形とは亦た辟（たと）えらるるも、物或いは之を間（へだ）つるか。相求めんと欲して相得る能わざるか。今趎に謂いて曰く、『汝の形を全うし、汝の生を抱き、汝の思慮をして営営たらしむる勿かれ』と。趎は勉めて道を聞くも耳に達するのみ」と。庚桑子曰く、「辞は尽きたり。曰く、『奔蜂（ほんぽう）は藿蠋（かくしょく）を化する能わず。越鶏（えっけい）は鵠卵（こくらん）を伏する能わず。魯鶏は固より能くす』と。鶏と鶏と、其の徳は同じからざるに非ず。能有り能わざる有るは、其の才に固より巨小有ればなり。今吾が才は小にして、以て子を化するに足らず。子は胡（なん）ぞ南のかた老子に見えざる」と。

荘周雕陵（ちょうりょう）の樊（まがき）に遊ぶ。一の異鵲（いじゃく）の南方より来たる者を睹（み）る。翼の広さ七尺、目の大いさ運寸（うんすん）。周の顙（ひたい）に感（ふ）れて栗林に集（とま）る。荘周曰く、「此れ何の鳥ぞや。翼殷（さかん）なるも逝（と）ばず、目大なるも覩（み）ず」と。裳を蹇（かか）げ躩歩（かくほ）し、弾を執りて之を留む。一蝉の方に美蔭を得て其の身を忘るるを睹る。螳蜋（とうろう）翳（かげ）を執りて之を搏（う）たんとし、得るを見て其の形を忘る。異鵲従いて之を利とし、利を見て其の真を忘る。荘周怵然（じゅつぜん）として曰く、「噫（ああ）、物は固より相累（あいわずら）わす。二類は相召くなり」と。弾を捐（す）てて反り走る。虞人（ぐじん）逐いて之を誶（せ）む。

知なる者は、接なり。知なる者は、謨（ぼ）なり。知者の知らざる所は、猶お睨（げい）のごとし。