古の人、其の知至る所有り。悪（いず）くにか至る。以て未だ始めより物有らずと為す者、至れり尽くせり、以て加うべからず。其の次は以て物有りと為し、将に生を以て喪と為し、死を以て反ると為さんとす。是を以て分かるるのみ。其の次は曰く、始めは有る無し。既にして生有り、生は俄（にわ）かにして死す。無有を以て首と為し、生を以て体と為し、死を以て尻と為す。孰か有無死生の一守なるを知らん。吾は之と友たらん。是の三者は異なると雖も、公族なり。昭・景は、戴（たい）を著（あら）わすなり。甲氏は、封を著わすなり。一に非ざるなり。

知、黄帝に問いて曰く、「我と若とは之を知り、彼と彼とは知らざるなり。其れ孰（いず）れか是なるか」と。黄帝曰く、「彼の無為謂は真に是なり。狂屈は之に似たり。我と汝とは終に近からざるなり。夫れ知る者は言わず、言う者は知らず。故に聖人は不言の教を行う。道は致すべからず、徳は至るべからず。仁は為すべきなり、義は虧（か）くべきなり、礼は相偽るなり。故に曰く、『道を失いて而る後に徳あり、徳を失いて而る後に仁あり、仁を失いて而る後に義あり、義を失いて而る後に礼あり。礼なる者は、道の華にして乱の首なり』と。故に曰く、『道を為す者は日々に損す。之を損し又た之を損して、以て無為に至る。無為にして而も為さざる無し』と。今已に物と為れり。根に復帰せんと欲するも、亦た難からずや。其れ易きは、其れ唯だ大人か。生は死の徒なり、死は生の始めなり。孰か其の紀（き）を知らん。人の生は、気の聚（あつ）まるなり。聚まれば則ち生と為り、散ずれば則ち死と為る。若し死生を徒（とも）と為さば、吾又た何をか患えん。故に万物は一なり。是れ其の美とする所の者を神奇と為し、其の悪む所の者を臭腐と為す。臭腐は復た化して神奇と為り、神奇は復た化して臭腐と為る。故に曰く、『天下に通ずるは一気のみ』と。聖人は故に一を貴ぶ」と。

古の人、其の知至る所有り。悪（いず）くにか至る。以て未だ始めより物有らずと為す者有り。至れり尽くせり、以て加うべからず。其の次は以て物有りと為すも、而も未だ始めより封（ほう）有らざるなり。其の次は以て封有りと為すも、而も未だ始めより是非有らざるなり。是非の彰（あき）らかなるや、道の虧（か）くる所以なり。道の虧くる所以は、愛の成る所以なり。果たして且た成と虧と有らんか。果たして且た成と虧と無からんか。成と虧と有り、故に昭氏（しょうし）の琴を鼓（こ）するなり。成と虧と無し、故に昭氏の琴を鼓せざるなり。昭文（しょうぶん）の琴を鼓するや、師曠（しこう）の策を枝（つ）くや、恵子の梧（ご）に拠（よ）るや、三子の知は幾（ちか）きかな。皆な其の盛んなる者なり。故に之を末年に載（の）す。唯だ其の之を好むや、以て彼に異なる。其の之を好むや、以て之を彼に明らかにせんと欲す。明らかにする所に非ずして之を明らかにす。故に堅白（けんぱく）の昧（まい）を以て終わる。而して其の子も又た文の綸（りん）を以て終わり、身を終うるまで成る無し。是（かく）の若くにして成ると謂うべくんば、我と雖も亦た成れり。是の若くにして成ると謂うべからずんば、物と我と成る無し。是の故に滑疑（こつぎ）の耀（よう）は、聖人の図（はか）る所なり。是が為に用いずして諸を庸に寓す。此を之れ明を以てすと謂う。

生きて為す有るは、死なり。公に勧む。其の死するを以てや、自（よ）る有り。而して生の陽なるや、自る無し。而（すなわ）ち果たして然るか。悪（いず）くにか其の適する所、悪くにか其の適せざる所。天に暦数有り、地に人拠有り。吾は悪くにか之を求めん。其の終わる所を知る莫し。之を若何（いかん）ぞ其れ命無からんや。其の始まる所を知る莫し。之を若何ぞ其れ命有らんや。以て相応ずる有り。之を若何ぞ其れ鬼無からんや。以て相応ずる無し。之を若何ぞ其れ鬼有らんや」と。

道は通ず。其の分かるるや、其の成るや毀（やぶ）るるなり。分かるるを悪（にく）む所以の者は、其の分かるるや以て備うればなり。備うるを悪む所以の者は、其の以て備うる有ればなり。故に出でて反らざれば、其の鬼を見る。出でて得れば、是を死を得と謂う。滅して実有るは、鬼の一なり。有形なる者を以て無形なる者に象（かたど）りて定まる。

荘子曰く、「夫子の問いや、固より質（ただ）すに足らず。正獲（せいかく）の監市（かんし）に問うに狶（ぶた）を履（ふ）むや、下る毎に愈よ況（あき）らかなり。汝は唯だ必とする莫かれ。物を逃るる無し。至道は是（かく）の若し。大言も亦た然り。周・遍・咸（かん）の三者は、名を異にして実を同じくす。其の指は一なり。嘗みに相与に無何有の宮に游び、同合して論ぜば、終窮する所無からんか。嘗みに相与に無為ならんか。澹（たん）にして静かならんか。漠にして清からんか。調いて閒（かん）ならんか。寥（りょう）として已（すで）に吾が志、往く無くして其の至る所を知らず。去りて来たりて其の止まる所を知らず。吾已に往来して其の終わる所を知らず。馮閎（ひょうこう）に彷徨すれば、大知焉（ここ）に入りて其の窮まる所を知らず。物を物とする者は物と際（さかい）無し。而して物に際有るは、所謂物際なる者なり。不際の際、際の不際なる者なり。盈虚衰殺（えいきょすいさい）を謂うも、彼は盈虚を為して盈虚に非ず、彼は衰殺を為して衰殺に非ず、彼は本末を為して本末に非ず、彼は積散を為して積散に非ざるなり」と。

宇泰（うたい）定まる者は、天光を発す。天光を発する者は、人其の人を見る。人に修むる者有れば、乃ち今恒有り。恒有る者は、人之に舎（やど）り、天之を助く。人の舎る所、之を天民と謂う。天の助くる所、之を天子と謂う。学ぶ者は、其の学ぶ能わざる所を学ぶなり。行う者は、其の行う能わざる所を行うなり。辯ずる者は、其の辯ずる能わざる所を辯ずるなり。知は其の知る能わざる所に止まる、至れり。若し是に即（つ）かざる者有らば、天鈞（てんきん）之を敗らん。