冉求（ぜんきゅう）仲尼に問いて曰く、「未だ天地有らざるは知るべきか」と。仲尼曰く、「可なり。古は猶お今のごときなり」と。冉求問いを失いて退く。明日復た見えて曰く、「昔者（さくじつ）吾『未だ天地有らざるは知るべきか』と問う。夫子曰く、『可なり。古は猶お今のごときなり』と。昔者吾は昭然たり。今日吾は昧然たり。敢えて問う、何の謂いぞや」と。仲尼曰く、「昔の昭然たるは、神なる者先ず之を受くればなり。今の昧然たるは、且つ又た不神なる者の為に求むるか。古無く今無く、始め無く終わり無し。未だ子孫有らずして子孫有るは、可ならんか」と。冉求未だ対えず。仲尼曰く、「已（や）めよ、応ずる末（な）かれ。生を以て死を生ぜず、死を以て生を死せず。死生は待つ有るか。皆な一体たる所有り。天地に先だちて生ずる者有るは物か。物を物とする者は物に非ず。物の出づるは物に先だつを得ざるなり。猶お其れ物有るがごとし。猶お其れ物有るがごときは、已（や）む無し。聖人の人を愛するや終に已む無き者は、亦た乃ち是に取れる者なり」と。

顔淵仲尼に問いて曰く、「回嘗て諸を夫子に聞けり、曰く、『将（おく）る所有る無く、迎うる所有る無し』と。回敢えて其の遊を問う」と。仲尼曰く、「古の人は、外化して内化せず。今の人は、内化して外化せず。物と化する者は、一に化せざる者なり。安（いず）くんぞ化し安くんぞ化せざらん。安くんぞ之と相靡（あいび）せん。必ず之と多（た）とする莫かれ。狶韋氏（きいし）の囿（その）、黄帝の圃（ほ）、有虞氏の宮、湯・武の室あり。君子の人、儒・墨の者を師とするが若きは、故に是非を以て相𩐋（あいきし）る。而るを況んや今の人をや。聖人は物に処りて物を傷（そこな）わず。物を傷わざる者は、物も亦た傷う能わず。唯だ傷う所無き者のみ、能く人と相将（そうしょう）し相迎うと為す。山林か、皋壌（こうじょう）か、我をして欣欣然（きんきんぜん）として楽しましむるか。楽しみ未だ畢（お）わらざるに、哀しみ又た之に継ぐ。哀楽の来たる、吾禦（ふせ）ぐ能わず。其の去るも止むる能わず。悲しいかな。世人は直（た）だ物の逆旅（げきりょ）たるのみ。夫れ遇うを知りて遇わざる所を知らず。能を能くするを知りて能くせざる所を能くする能わず。無知無能なる者は、固より人の免れざる所なり。夫れ人の免れざる所を免れんことを務むるは、豈に亦た悲しからずや。至言は言を去り、至為は為を去る。知の知る所を斉（ひと）しくせば、則ち浅きなり」と。

知、黄帝に問いて曰く、「我と若とは之を知り、彼と彼とは知らざるなり。其れ孰（いず）れか是なるか」と。黄帝曰く、「彼の無為謂は真に是なり。狂屈は之に似たり。我と汝とは終に近からざるなり。夫れ知る者は言わず、言う者は知らず。故に聖人は不言の教を行う。道は致すべからず、徳は至るべからず。仁は為すべきなり、義は虧（か）くべきなり、礼は相偽るなり。故に曰く、『道を失いて而る後に徳あり、徳を失いて而る後に仁あり、仁を失いて而る後に義あり、義を失いて而る後に礼あり。礼なる者は、道の華にして乱の首なり』と。故に曰く、『道を為す者は日々に損す。之を損し又た之を損して、以て無為に至る。無為にして而も為さざる無し』と。今已に物と為れり。根に復帰せんと欲するも、亦た難からずや。其れ易きは、其れ唯だ大人か。生は死の徒なり、死は生の始めなり。孰か其の紀（き）を知らん。人の生は、気の聚（あつ）まるなり。聚まれば則ち生と為り、散ずれば則ち死と為る。若し死生を徒（とも）と為さば、吾又た何をか患えん。故に万物は一なり。是れ其の美とする所の者を神奇と為し、其の悪む所の者を臭腐と為す。臭腐は復た化して神奇と為り、神奇は復た化して臭腐と為る。故に曰く、『天下に通ずるは一気のみ』と。聖人は故に一を貴ぶ」と。

瞿鵲子（くじゃくし）長梧子（ちょうごし）に問いて曰く、「吾諸（これ）を夫子に聞く。聖人は務めに従事せず、利に就かず、害を違（さ）けず、求むるを喜ばず、道に縁（よ）らず。謂う无（な）くして謂う有り、謂う有りて謂う无し。而して塵垢（じんこう）の外に遊ぶ、と。夫子は以て孟浪（もうろう）の言と為すも、而も我は以て妙道の行と為すなり。吾子は以て奚若（いかん）と為す」と。長梧子曰く、「是れ黄帝の聴きて熒（まど）う所なり。而るに丘（きゅう）や何ぞ以て之を知るに足らんや。且つ女も亦た大いに早計なり。卵を見て時夜（じや）を求め、弾を見て鴞炙（きょうしゃ）を求む。予（われ）嘗みに女の為に之を妄言せん。女も之を妄聴せよ。奚（いかん）。日月に旁（そ）い、宇宙を挟（さしはさ）み、其の脗合（ふんごう）を為し、其の滑涽（こつこん）を置き、隷（れい）を以て相尊ぶ。衆人は役役たり、聖人は愚芚（ぐとん）たり。万歳に参（まじ）わりて一の成純（せいじゅん）たり。万物は尽く然り。而して是を以て相蘊（つつ）む。予悪くんぞ生を説（よろこ）ぶの惑いに非ざるを知らんや。予悪くんぞ死を悪（にく）むの弱くして喪（うしな）われて帰るを知らざる者に非ざるを知らんや。麗（り）の姫は、艾（がい）の封人（ほうじん）の子なり。晋国の始めて之を得るや、涕泣（ているい）して襟を沾（うるお）す。其の王の所に至り、王と筐床（きょうしょう）を同じくし、芻豢を食らうに及びて、而る後に其の泣きしを悔ゆ。予悪くんぞ夫の死者の其の始めの生を蘄（もと）めしを悔いざるを知らんや。夢に酒を飲む者は、旦（あした）にして哭泣（こっきゅう）す。夢に哭泣する者は、旦にして田猟（でんりょう）す。其の夢みる方（とき）や、其の夢なるを知らざるなり。夢の中に又た其の夢を占う。覚めて而る後に其の夢なるを知る。且つ大覚有りて而る後に此れ其の大夢なるを知る。而るに愚者は自ら以て覚むと為し、竊竊然（せつせつぜん）として之を知る。君か、牧か、固（かたく）なるかな。丘や、女と皆な夢なり。予の女を夢と謂うも、亦た夢なり。是の其の言や、其の名を弔詭（ちょうき）と為す。万世の後にして、一たび大聖の其の解を知る者に遇わば、是れ旦暮に之に遇うなり。既に我と若（なんじ）と辯ぜしむるに、若我に勝ち、我若に勝たずんば、若果たして是にして、我果たして非なるか。我若に勝ち、若我に勝たずんば、我果たして是にして、而（なんじ）果たして非なるか。其れ或いは是にして、其れ或いは非なるか。其れ倶に是にして、其れ倶に非なるか。我と若と相知る能わざれば、則ち人は固より其の黮闇（たんあん）を受く。吾誰をして之を正さしめん。若に同じき者をして之を正さしむれば、既に若と同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。我に同じき者をして之を正さしむれば、既に我に同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。我と若とに異なる者をして之を正さしむれば、既に我と若とに異なる。悪くんぞ能く之を正さんや。我と若とに同じき者をして之を正さしむれば、既に我と若とに同じ。悪くんぞ能く之を正さんや。然らば則ち我と若と人と倶に相知る能わざるなり。而して彼を待たんや。何をか之を和するに天倪（てんげい）を以てすと謂う。曰く、是も是ならず、然も然らず。是若し果たして是ならば、則ち是の是ならざるに異なるや亦た辯無し。然若し果たして然らば、則ち然の然らざるに異なるや亦た辯無し。化声（かせい）の相待つは、其の相待たざるが若し。之を和するに天倪を以てし、之に因るに曼衍（まんえん）を以てす。年を窮むる所以なり。年を忘れ義を忘れ、無竟（むきょう）に振（あそ）ぶ。故に諸を無竟に寓す」と。

無始曰く、「道を問いて之に応ずる者有るは、道を知らざるなり。道を問う者と雖も、亦た未だ道を聞かず。道は問う無く、問いは応ずる無し。問う無きを之に問うは、是れ問いの窮するなり。応ずる無きを之に応ずるは、是れ内無きなり。内無きを以て問いの窮するを待つ。是（かく）の若き者は、外は宇宙を観ず、内は太初を知らず。是を以て崑崙を過ぎず、太虚に遊ばず」と。

孔子曰く、「何の謂いぞや」と。曰く、「心は焉（ここ）に困（くる）しみて知る能わず、口は焉に辟（へき）して言う能わず。嘗みに汝の為に其の将（ほぼ）を議せん。至陰は粛粛（しゅくしゅく）たり、至陽は赫赫（かくかく）たり。粛粛は天より出で、赫赫は地より発す。両者交通して和を成して物焉に生ず。或いは之が紀（き）を為すも、而も其の形を見る莫し。消息満虚（しょうそくまんきょ）し、一たびは晦（くら）く一たびは明らかなり。日に改まり月に化す。日に為す所有るも、而も其の功を見る莫し。生は萌（きざ）す所有り、死は帰する所有り。始終は相反して端（はし）無し。而も其の窮まる所を知る莫し。是に非ざれば、且つ孰（たれ）か之が宗を為さん」と。

河伯曰く、「然らば則ち吾天地を大とし毫末（ごうまつ）を小とするは可ならんか」と。北海の若曰く、「否。夫れ物は、量に窮まり無く、時に止まり無く、分に常無く、終始に故（もと）無し。是の故に大知は遠近を観る。故に小なるも寡（すく）なしとせず、大なるも多しとせず。量の窮まり無きを知ればなり。今故（こんこ）を証曏（しょうきょう）す。故に遥かなるも悶えず、掇（ちか）きも跂（つまだ）てず。時の止まり無きを知ればなり。盈虚（えいきょ）を察す。故に得るも喜ばず、失うも憂えず。分の常無きを知ればなり。坦塗（たんと）に明らかなり。故に生も説（よろこ）ばず、死も禍とせず。終始の故とすべからざるを知ればなり。人の知る所を計るに、其の知らざる所に若かず。其の生の時は、未だ生ぜざるの時に若かず。其の至小を以て、其の至大の域を窮めんことを求む。是の故に迷乱して自得する能わざるなり。此に由りて之を観れば、又た何を以て毫末の以て至細の倪（きわみ）を定むるに足るを知らんや。又た何を以て天地の以て至大の域を窮むるに足るを知らんや」と。