大馬（たいば）の捶鉤（すいこう）する者、年八十なり。而も豪芒（ごうぼう）を失わず。大馬曰く、「子は巧なるか、道有るか」と。曰く、「臣に守る有り。臣の年二十にして鉤を捶（う）つを好む。物に於いて視る無し。鉤に非ざれば察する無し。是れ之を用うる者は、不用の者を假（か）りて以て長く其の用を得るなり。而るを況んや用いざる無き者をや。物孰か焉に資（と）らざらんや」と。

大司馬の鉤を捶つ者、年 八十なるも、鉤の芒を失わず。大司馬曰く、「子は巧なるか、道有るか」と。曰く、「臣に守有るなり。臣 年二十にして鉤を捶つを好み、物に於いて視る無きなり。鉤に非ざれば察する無きなり」と。是を以て之を用うる者は、必ず弗用に假りて、以て長く其の用を得。而るに況んや持して用いざる者をや。物 孰れか濟らざらんや。故に老子曰く、「道に從事する者は、道に同じ」と。

仲尼楚に適（ゆ）き、林中に出づ。痀僂（くる）なる者の蜩（せみ）を承（と）るを見る。猶お之を掇（ひろ）うがごとし。仲尼曰く、「子は巧なるか。道有るか」と。曰く、「我に道有り。五六月、丸を累（かさ）ぬ。二にして墜ちざれば、則ち失う者は錙銖（しし）なり。三を累ねて墜ちざれば、則ち失う者は十に一なり。五を累ねて墜ちざれば、猶お之を掇うがごとし。吾身に処るや厥株拘（けっしゅく）の若く、吾臂（うで）を執るや槁木（こうぼく）の枝の若し。天地の大、万物の多しと雖も、而も唯だ蜩の翼のみを之れ知る。吾反せず側せず、万物を以て蜩の翼に易（か）えず。何為（なんす）れぞ得ざらんや」と。孔子顧みて弟子に謂いて曰く、「志を用うること分かれざれば、乃ち神に凝（こ）る。其れ痀僂丈人の謂いか」と。

仲尼楚に適き、林中を出づるに、痀僂者の蜩を承ること、猶お之を掇うがごときを見る。仲尼曰く、子巧みなるかな。道有るか、と。曰く、我に道有り。五六月、垸を纍ぬること二にして墜ちざれば、則ち失う者は錙銖なり。三を纍ねて墜ちざれば、則ち失う者は十に一なり。五を纍ねて墜ちざれば、猶お之を掇うがごとし。吾の處るや橜株駒の若く、吾の臂を執るや槁木の枝の若し。天地の大、萬物の多しと雖も、唯だ蜩の翼をのみ之れ知る。吾反らず側かず、萬物を以て蜩の翼に易えず。何を爲してか得ざらん、と。孔子顧みて弟子に謂いて曰く、志を用うること分かたざれば、乃ち神に疑たり。其れ痀僂丈人の謂いか、と。丈人曰く、汝は逢衣の徒なり。亦た何ぞ是を問うを知らんや。汝の所以を修めて、而る後に其の上を載言せよ、と。

荘子曰く、「夫子の問いや、固より質（ただ）すに足らず。正獲（せいかく）の監市（かんし）に問うに狶（ぶた）を履（ふ）むや、下る毎に愈よ況（あき）らかなり。汝は唯だ必とする莫かれ。物を逃るる無し。至道は是（かく）の若し。大言も亦た然り。周・遍・咸（かん）の三者は、名を異にして実を同じくす。其の指は一なり。嘗みに相与に無何有の宮に游び、同合して論ぜば、終窮する所無からんか。嘗みに相与に無為ならんか。澹（たん）にして静かならんか。漠にして清からんか。調いて閒（かん）ならんか。寥（りょう）として已（すで）に吾が志、往く無くして其の至る所を知らず。去りて来たりて其の止まる所を知らず。吾已に往来して其の終わる所を知らず。馮閎（ひょうこう）に彷徨すれば、大知焉（ここ）に入りて其の窮まる所を知らず。物を物とする者は物と際（さかい）無し。而して物に際有るは、所謂物際なる者なり。不際の際、際の不際なる者なり。盈虚衰殺（えいきょすいさい）を謂うも、彼は盈虚を為して盈虚に非ず、彼は衰殺を為して衰殺に非ず、彼は本末を為して本末に非ず、彼は積散を為して積散に非ざるなり」と。

不形の形、形の不形は、是れ人の同じく知る所なり。将に至らんとする所の務むるに非ざるなり。此れ衆人の同じく論ずる所なり。彼は至れば則ち論ぜず。論ずれば則ち至らず。明見は値（あ）う無し。辯は黙に若かず。道は聞くべからず。聞くは塞ぐに若かず。此を之れ大得と謂う」と。

且つ夫れ博（ひろ）きも之れ必ずしも知ならず、辯ずるも之れ必ずしも慧ならず。聖人は以て之を断てり。若し夫れ之を益すも益を加えず、之を損するも損を加えざる者は、聖人の保つ所なり。淵淵乎（えんえんこ）として其れ海の若く、魏魏乎（ぎぎこ）として其れ終われば則ち復た始まる。万物を運量して匱（とぼ）しからざれば、則ち君子の道は、其れ外か。万物皆な往きて焉（これ）に資（と）りて匱しからず。此れ其れ道か。