婀荷甘（あかかん）と神農と老龍吉（ろうりょうきつ）に同学す。神農は几に隠りて戸を闔（と）じ昼瞑（ひるね）す。婀荷甘は日中に戸を奓（ひら）きて入りて曰く、「老龍死せり」と。神農は几に隠り杖を擁して起ち、嚗然（はくぜん）として杖を放ちて笑いて曰く、「天は予の僻陋（へきろう）慢訑（まんい）なるを知る。故に予を棄てて死せり。已（や）んぬるかな。夫子は予の狂言を発する所無くして死せるかな」と。

人の天地の間に生まるるは、白駒（はっく）の郤（げき）を過ぐるが若く、忽然たるのみ。注然（ちゅうぜん）勃然（ぼつぜん）として、出でざる莫し。油然（ゆうぜん）漻然（りょうぜん）として、入らざる莫し。已に化して生じ、又た化して死す。生物之を哀しみ、人類之を悲しむ。其の天弢（てんとう）を解き、其の天𧙍（てんちつ）を墮（お）とし、紛乎（ふんこ）宛乎（えんこ）として、魂魄将に往かんとす。乃ち身之に従う。乃ち大帰か。

齧缺（げっけつ）道を被衣（ひい）に問う。被衣曰く、「若（なんじ）汝の形を正し、汝の視を一にせば、天和将に至らんとす。汝の知を摂（おさ）め、汝の度を一にせば、神将に来たり舎（やど）らんとす。徳は将に汝が美と為らんとし、道は将に汝が居と為らんとす。汝は瞳焉（どうえん）として新たに出づるの犢（こうし）の如く、而して其の故（ゆえ）を求むる無からん」と。言未だ卒（お）わらざるに、齧缺は睡寐（すいび）す。被衣大いに説（よろこ）び、行歌して之を去りて曰く、「形は槁骸（こうがい）の若く、心は死灰の若し。真に其れ実に知る。故（さくらん）を以て自ら持せず。媒媒（ばいばい）晦晦（かいかい）として、無心にして与に謀るべからず。彼は何人ぞや」と。

老聃（ろうたん）死す。秦失（しんいつ）之を弔（とむら）い、三たび号（さけ）びて出づ。弟子曰く、「夫子の友に非ざるか」と。曰く、「然り」と。「然らば則ち焉（これ）を弔うこと此の若くにして、可ならんや」と。曰く、「然り。始めは、吾以て其の人と為せり。而して今は非なり。向（さき）に吾入りて焉を弔うに、老者の之を哭（こく）する有り、其の子を哭するが如し。少者の之を哭する、其の母を哭するが如し。彼の其の之に会する所以は、必ず言うを蘄めずして言い、哭するを蘄めずして哭する者有らん。是れ天を遁（のが）れ情に倍（そむ）き、其の受くる所を忘る。古者（いにしえ）之を遁天の刑と謂う。適（たまた）ま来たるは、夫子の時なり。適ま去るは、夫子の順なり。時に安んじて順に処（お）れば、哀楽（あいらく）入る能わず。古者是を帝の県解（けんかい）と謂う」と。

中国に人有り。陰に非ず陽に非ず、天地の間に処る。直（た）だ且（しばら）く人と為り、将に宗に反らんとす。本より之を観れば、生なる者は、暗醷（あんい）の物なり。寿夭有りと雖も、相去ること幾何（いくばく）ぞ。須臾（しゅゆ）の説なり。奚（なん）ぞ以て堯・桀の是非と為すに足らんや。

知（ち）北のかた玄水の上に遊び、隠弅（いんふん）の丘に登りて、適（たまた）ま無為謂（むいい）に遭う。知、無為謂に謂いて曰く、「予（われ）若（なんじ）に問うこと有らんと欲す。何を思い何を慮らば則ち道を知らん。何に処り何に服せば則ち道に安んぜん。何に従い何に道（よ）らば則ち道を得ん」と。三たび問うも無為謂答えざるなり。答えざるに非ず、答うるを知らざるなり。知問うを得ず、白水の南に反り、狐闋（こけつ）の丘に登りて、狂屈（きょうくつ）を睹（み）る。知、之の言を以て狂屈に問う。狂屈曰く、「唉（ああ）、予之を知れり。将に若に語らんとす」と。中（なか）ばにして言わんと欲して其の言わんと欲する所を忘る。知問うを得ず、帝宮に反り、黄帝に見えて焉（これ）を問う。黄帝曰く、「思う無く慮る無くして始めて道を知る。処る無く服する無くして始めて道に安んず。従う無く道（よ）る無くして始めて道を得」と。

顔淵仲尼に問いて曰く、「回嘗て諸を夫子に聞けり、曰く、『将（おく）る所有る無く、迎うる所有る無し』と。回敢えて其の遊を問う」と。仲尼曰く、「古の人は、外化して内化せず。今の人は、内化して外化せず。物と化する者は、一に化せざる者なり。安（いず）くんぞ化し安くんぞ化せざらん。安くんぞ之と相靡（あいび）せん。必ず之と多（た）とする莫かれ。狶韋氏（きいし）の囿（その）、黄帝の圃（ほ）、有虞氏の宮、湯・武の室あり。君子の人、儒・墨の者を師とするが若きは、故に是非を以て相𩐋（あいきし）る。而るを況んや今の人をや。聖人は物に処りて物を傷（そこな）わず。物を傷わざる者は、物も亦た傷う能わず。唯だ傷う所無き者のみ、能く人と相将（そうしょう）し相迎うと為す。山林か、皋壌（こうじょう）か、我をして欣欣然（きんきんぜん）として楽しましむるか。楽しみ未だ畢（お）わらざるに、哀しみ又た之に継ぐ。哀楽の来たる、吾禦（ふせ）ぐ能わず。其の去るも止むる能わず。悲しいかな。世人は直（た）だ物の逆旅（げきりょ）たるのみ。夫れ遇うを知りて遇わざる所を知らず。能を能くするを知りて能くせざる所を能くする能わず。無知無能なる者は、固より人の免れざる所なり。夫れ人の免れざる所を免れんことを務むるは、豈に亦た悲しからずや。至言は言を去り、至為は為を去る。知の知る所を斉（ひと）しくせば、則ち浅きなり」と。