荘子 ／ 知北遊
莊子曰：「夫子之問也，固不足質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至；去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也；不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」
新字：荘子曰：「夫子之問也，固不足質。正獲之問於監市履狶也，毎下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同実，其指一也。嘗相与游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相与無為乎！澹而静乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至；去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者与物無際，而物有際者，所謂物際者也；不際之際，際之不際者也。謂盈虚衰殺，彼為盈虚非盈虚，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」
書き下し
荘子曰く、「夫子の問いや、固より質（ただ）すに足らず。正獲（せいかく）の監市（かんし）に問うに狶（ぶた）を履（ふ）むや、下る毎に愈よ況（あき）らかなり。汝は唯だ必とする莫かれ。物を逃るる無し。至道は是（かく）の若し。大言も亦た然り。周・遍・咸（かん）の三者は、名を異にして実を同じくす。其の指は一なり。嘗みに相与に無何有の宮に游び、同合して論ぜば、終窮する所無からんか。嘗みに相与に無為ならんか。澹（たん）にして静かならんか。漠にして清からんか。調いて閒（かん）ならんか。寥（りょう）として已（すで）に吾が志、往く無くして其の至る所を知らず。去りて来たりて其の止まる所を知らず。吾已に往来して其の終わる所を知らず。馮閎（ひょうこう）に彷徨すれば、大知焉（ここ）に入りて其の窮まる所を知らず。物を物とする者は物と際（さかい）無し。而して物に際有るは、所謂物際なる者なり。不際の際、際の不際なる者なり。盈虚衰殺（えいきょすいさい）を謂うも、彼は盈虚を為して盈虚に非ず、彼は衰殺を為して衰殺に非ず、彼は本末を為して本末に非ず、彼は積散を為して積散に非ざるなり」と。
現代語訳
荘子は言った。「あなたの問い方は、そもそも本質を突いていない。市場の監督官が豚の脂の乗り具合を足で踏んで調べる時、下のほうを踏むほど、よく分かる。あなたは『これだ』と決めつけてはならない。物から逃れられるものはない。至高の道はこのようなものだ。大いなる言葉もまた同じだ。『周（あまねく）』『遍（ゆきわたる）』『咸（すべて）』の三つは、名は違うが実は同じで、指すところは一つだ。ためしに一緒に、何もない宮殿に遊び、一つに合わせて論じてみれば、尽きるところがないだろう。ためしに一緒に、何もしないでいよう。淡々と静かでいよう。ひっそりと清らかでいよう。調和してのんびりしていよう。がらんとして、私の志は、どこへ行くでもなく、行き着く先も知らない。去ってはまた来て、どこで止まるかも知らない。私はすでに行き来しながら、その終わりを知らない。広々としたところをさまよえば、大いなる知恵もそこに入って、果てを知らない。物を物たらしめているものには、物との境目がない。物に境目があるのは、いわゆる物の境というものだ。境のない境であり、境の境でないものである。満ちる欠けると言っても、それは満ち欠けを起こしているが、満ち欠けそのものではない。衰え滅ぶことを起こしているが、衰え滅ぶことそのものではない。根本と末端を作るが、根本と末端そのものではない。集まり散ることを起こすが、集まり散ることそのものではないのだ」と。