中国に人有り。陰に非ず陽に非ず、天地の間に処る。直（た）だ且（しばら）く人と為り、将に宗に反らんとす。本より之を観れば、生なる者は、暗醷（あんい）の物なり。寿夭有りと雖も、相去ること幾何（いくばく）ぞ。須臾（しゅゆ）の説なり。奚（なん）ぞ以て堯・桀の是非と為すに足らんや。

人の天地の間に生まるるは、白駒（はっく）の郤（げき）を過ぐるが若く、忽然たるのみ。注然（ちゅうぜん）勃然（ぼつぜん）として、出でざる莫し。油然（ゆうぜん）漻然（りょうぜん）として、入らざる莫し。已に化して生じ、又た化して死す。生物之を哀しみ、人類之を悲しむ。其の天弢（てんとう）を解き、其の天𧙍（てんちつ）を墮（お）とし、紛乎（ふんこ）宛乎（えんこ）として、魂魄将に往かんとす。乃ち身之に従う。乃ち大帰か。

今彼の神明は至精なり。彼の百化と与にす。物已に死生方円するも、其の根を知る莫し。扁然（へんぜん）として万物は古（いにしえ）より以て固より存す。六合を巨と為すも、未だ其の内を離れず。秋豪を小と為すも、之を待ちて体を成す。天下沈浮せざる莫く、身を終うるまで故（もと）ならず。陰陽四時は運行して、各々其の序を得たり。惛然（こんぜん）として亡（な）きが若くして存し、油然（ゆうぜん）として形あらずして神なり。万物は畜（やしな）われて知らず。此を之れ本根と謂う。以て天に観るべし。

夫れ昭昭は冥冥より生じ、有倫は無形より生じ、精神は道より生じ、形本は精より生ず。而して万物は形を以て相生ず。故に九竅（きゅうきょう）なる者は胎生し、八竅なる者は卵生す。其の来たるや跡無く、其の往くや崖（かぎり）無し。門無く房無く、四達（したつ）の皇皇（こうこう）たるなり。此に邀（あ）う者は、四肢彊（つよ）く、思慮恂達（じゅんたつ）し、耳目聡明にして、其の心を用うること労せず、其の物に応ずること方（きま）り無し。天は高からざるを得ず、地は広からざるを得ず、日月は行かざるを得ず、万物は昌（さか）んならざるを得ず。此れ其の道か。

舜、丞（じょう）に問いて曰く、「道は得て有つべきか」と。曰く、「汝の身すら汝の有に非ざるなり。汝何ぞ夫の道を有つを得んや」と。舜曰く、「吾が身は吾が有に非ずんば、孰（たれ）か之を有つか」と。曰く、「是れ天地の委形（いけい）なり。生は汝の有に非ず、是れ天地の委和なり。性命は汝の有に非ず、是れ天地の委順なり。孫子は汝の有に非ず、是れ天地の委蛻（いぜい）なり。故に行きて往く所を知らず、処りて持する所を知らず、食らいて味わう所を知らず。天地の強陽（きょうよう）の気なり。又た胡（なん）ぞ得て有つべけんや」と。

荘子曰く、「夫子の問いや、固より質（ただ）すに足らず。正獲（せいかく）の監市（かんし）に問うに狶（ぶた）を履（ふ）むや、下る毎に愈よ況（あき）らかなり。汝は唯だ必とする莫かれ。物を逃るる無し。至道は是（かく）の若し。大言も亦た然り。周・遍・咸（かん）の三者は、名を異にして実を同じくす。其の指は一なり。嘗みに相与に無何有の宮に游び、同合して論ぜば、終窮する所無からんか。嘗みに相与に無為ならんか。澹（たん）にして静かならんか。漠にして清からんか。調いて閒（かん）ならんか。寥（りょう）として已（すで）に吾が志、往く無くして其の至る所を知らず。去りて来たりて其の止まる所を知らず。吾已に往来して其の終わる所を知らず。馮閎（ひょうこう）に彷徨すれば、大知焉（ここ）に入りて其の窮まる所を知らず。物を物とする者は物と際（さかい）無し。而して物に際有るは、所謂物際なる者なり。不際の際、際の不際なる者なり。盈虚衰殺（えいきょすいさい）を謂うも、彼は盈虚を為して盈虚に非ず、彼は衰殺を為して衰殺に非ず、彼は本末を為して本末に非ず、彼は積散を為して積散に非ざるなり」と。

知、黄帝に問いて曰く、「我と若とは之を知り、彼と彼とは知らざるなり。其れ孰（いず）れか是なるか」と。黄帝曰く、「彼の無為謂は真に是なり。狂屈は之に似たり。我と汝とは終に近からざるなり。夫れ知る者は言わず、言う者は知らず。故に聖人は不言の教を行う。道は致すべからず、徳は至るべからず。仁は為すべきなり、義は虧（か）くべきなり、礼は相偽るなり。故に曰く、『道を失いて而る後に徳あり、徳を失いて而る後に仁あり、仁を失いて而る後に義あり、義を失いて而る後に礼あり。礼なる者は、道の華にして乱の首なり』と。故に曰く、『道を為す者は日々に損す。之を損し又た之を損して、以て無為に至る。無為にして而も為さざる無し』と。今已に物と為れり。根に復帰せんと欲するも、亦た難からずや。其れ易きは、其れ唯だ大人か。生は死の徒なり、死は生の始めなり。孰か其の紀（き）を知らん。人の生は、気の聚（あつ）まるなり。聚まれば則ち生と為り、散ずれば則ち死と為る。若し死生を徒（とも）と為さば、吾又た何をか患えん。故に万物は一なり。是れ其の美とする所の者を神奇と為し、其の悪む所の者を臭腐と為す。臭腐は復た化して神奇と為り、神奇は復た化して臭腐と為る。故に曰く、『天下に通ずるは一気のみ』と。聖人は故に一を貴ぶ」と。