荘子 / 知北遊
舜問乎丞曰:「道可得而有乎?」曰:「汝身非汝有也,汝何得有夫道?」舜曰:「吾身非吾有也,孰有之哉?」曰:「是天地之委形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委順也;孫子非汝有,是天地之委蛻也。故行不知所往,處不知所持,食不知所味。天地之強陽氣也,又胡可得而有邪?」
新字:舜問乎丞曰:「道可得而有乎?」曰:「汝身非汝有也,汝何得有夫道?」舜曰:「吾身非吾有也,孰有之哉?」曰:「是天地之委形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委順也;孫子非汝有,是天地之委蛻也。故行不知所往,処不知所持,食不知所味。天地之強陽気也,又胡可得而有邪?」
書き下し
舜、丞(じょう)に問いて曰く、「道は得て有つべきか」と。曰く、「汝の身すら汝の有に非ざるなり。汝何ぞ夫の道を有つを得んや」と。舜曰く、「吾が身は吾が有に非ずんば、孰(たれ)か之を有つか」と。曰く、「是れ天地の委形(いけい)なり。生は汝の有に非ず、是れ天地の委和なり。性命は汝の有に非ず、是れ天地の委順なり。孫子は汝の有に非ず、是れ天地の委蛻(いぜい)なり。故に行きて往く所を知らず、処りて持する所を知らず、食らいて味わう所を知らず。天地の強陽(きょうよう)の気なり。又た胡(なん)ぞ得て有つべけんや」と。
現代語訳
舜が丞に尋ねた。「道は、手に入れて所有できるものですか」。丞は言った。「お前の体すら、お前の所有物ではない。どうして道を所有できようか」。舜は「私の体が私のものでないなら、いったい誰のものなのですか」と尋ねた。丞は言った。「それは天地が預けた形だ。生もお前のものではない。天地が預けた調和だ。本性や寿命もお前のものではない。天地が預けた成り行きだ。子孫もお前のものではない。天地が預けた抜け殻だ。だから、歩いていてもどこへ行くのか知らず、じっとしていても何を支えているのか知らず、食べていても何を味わっているのか知らない。すべては天地の勢いよく動く気なのだ。どうして所有できようか」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『列子』天瑞篇舜烝に問いて曰く、道は得て有つべきか、と。曰く、汝の身すら汝の有に非ざるなり、汝何ぞ夫の道を有つを得んや、と。舜曰く、吾が身吾が有に非ずんば、孰か之を有つや、と。曰く、是れ天地の委形なり。生も汝の有に非ず、是れ天地の委和なり。性命も汝の有に非ず、是れ天地の委順なり。孫子も汝の有に非ず、是れ天地の委蛻なり。故に行くも往く所を知らず、處るも持する所を知らず、食らうも以う所を知らず。天地の強陽は、氣なり。又た胡ぞ得て有つべけんや、と。
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荘子・知北遊中国に人有り。陰に非ず陽に非ず、天地の間に処る。直(た)だ且(しばら)く人と為り、将に宗に反らんとす。本より之を観れば、生なる者は、暗醷(あんい)の物なり。寿夭有りと雖も、相去ること幾何(いくばく)ぞ。須臾(しゅゆ)の説なり。奚(なん)ぞ以て堯・桀の是非と為すに足らんや。
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荘子・知北遊夫れ昭昭は冥冥より生じ、有倫は無形より生じ、精神は道より生じ、形本は精より生ず。而して万物は形を以て相生ず。故に九竅(きゅうきょう)なる者は胎生し、八竅なる者は卵生す。其の来たるや跡無く、其の往くや崖(かぎり)無し。門無く房無く、四達(したつ)の皇皇(こうこう)たるなり。此に邀(あ)う者は、四肢彊(つよ)く、思慮恂達(じゅんたつ)し、耳目聡明にして、其の心を用うること労せず、其の物に応ずること方(きま)り無し。天は高からざるを得ず、地は広からざるを得ず、日月は行かざるを得ず、万物は昌(さか)んならざるを得ず。此れ其の道か。
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荘子・知北遊知(ち)北のかた玄水の上に遊び、隠弅(いんふん)の丘に登りて、適(たまた)ま無為謂(むいい)に遭う。知、無為謂に謂いて曰く、「予(われ)若(なんじ)に問うこと有らんと欲す。何を思い何を慮らば則ち道を知らん。何に処り何に服せば則ち道に安んぜん。何に従い何に道(よ)らば則ち道を得ん」と。三たび問うも無為謂答えざるなり。答えざるに非ず、答うるを知らざるなり。知問うを得ず、白水の南に反り、狐闋(こけつ)の丘に登りて、狂屈(きょうくつ)を睹(み)る。知、之の言を以て狂屈に問う。狂屈曰く、「唉(ああ)、予之を知れり。将に若に語らんとす」と。中(なか)ばにして言わんと欲して其の言わんと欲する所を忘る。知問うを得ず、帝宮に反り、黄帝に見えて焉(これ)を問う。黄帝曰く、「思う無く慮る無くして始めて道を知る。処る無く服する無くして始めて道に安んず。従う無く道(よ)る無くして始めて道を得」と。
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荘子・知北遊齧缺(げっけつ)道を被衣(ひい)に問う。被衣曰く、「若(なんじ)汝の形を正し、汝の視を一にせば、天和将に至らんとす。汝の知を摂(おさ)め、汝の度を一にせば、神将に来たり舎(やど)らんとす。徳は将に汝が美と為らんとし、道は将に汝が居と為らんとす。汝は瞳焉(どうえん)として新たに出づるの犢(こうし)の如く、而して其の故(ゆえ)を求むる無からん」と。言未だ卒(お)わらざるに、齧缺は睡寐(すいび)す。被衣大いに説(よろこ)び、行歌して之を去りて曰く、「形は槁骸(こうがい)の若く、心は死灰の若し。真に其れ実に知る。故(さくらん)を以て自ら持せず。媒媒(ばいばい)晦晦(かいかい)として、無心にして与に謀るべからず。彼は何人ぞや」と。
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荘子・知北遊無始曰く、「道を問いて之に応ずる者有るは、道を知らざるなり。道を問う者と雖も、亦た未だ道を聞かず。道は問う無く、問いは応ずる無し。問う無きを之に問うは、是れ問いの窮するなり。応ずる無きを之に応ずるは、是れ内無きなり。内無きを以て問いの窮するを待つ。是(かく)の若き者は、外は宇宙を観ず、内は太初を知らず。是を以て崑崙を過ぎず、太虚に遊ばず」と。
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