荘子 ／ 知北遊
知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？」黃帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。』故曰：『為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。』今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」
新字：知問黄帝曰：「我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？」黄帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之，我与汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，徳不可至。仁可為也，義可虧也，礼相偽也。故曰：『失道而後徳，失徳而後仁，失仁而後義，失義而後礼。礼者，道之華而乱之首也。』故曰：『為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。』今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，気之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者為神奇，其所悪者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一気耳。』聖人故貴一。」
書き下し
知、黄帝に問いて曰く、「我と若とは之を知り、彼と彼とは知らざるなり。其れ孰（いず）れか是なるか」と。黄帝曰く、「彼の無為謂は真に是なり。狂屈は之に似たり。我と汝とは終に近からざるなり。夫れ知る者は言わず、言う者は知らず。故に聖人は不言の教を行う。道は致すべからず、徳は至るべからず。仁は為すべきなり、義は虧（か）くべきなり、礼は相偽るなり。故に曰く、『道を失いて而る後に徳あり、徳を失いて而る後に仁あり、仁を失いて而る後に義あり、義を失いて而る後に礼あり。礼なる者は、道の華にして乱の首なり』と。故に曰く、『道を為す者は日々に損す。之を損し又た之を損して、以て無為に至る。無為にして而も為さざる無し』と。今已に物と為れり。根に復帰せんと欲するも、亦た難からずや。其れ易きは、其れ唯だ大人か。生は死の徒なり、死は生の始めなり。孰か其の紀（き）を知らん。人の生は、気の聚（あつ）まるなり。聚まれば則ち生と為り、散ずれば則ち死と為る。若し死生を徒（とも）と為さば、吾又た何をか患えん。故に万物は一なり。是れ其の美とする所の者を神奇と為し、其の悪む所の者を臭腐と為す。臭腐は復た化して神奇と為り、神奇は復た化して臭腐と為る。故に曰く、『天下に通ずるは一気のみ』と。聖人は故に一を貴ぶ」と。
現代語訳
知が黄帝に尋ねた。「私とあなたは知っている。あの二人は知らない。いったいどちらが正しいのですか」。黄帝は言った。「あの無為謂こそが、本当に正しい。狂屈はそれに近い。私とあなたは、まったく遠く及ばない。知る者は語らず、語る者は知らない。だから聖人は、言葉によらない教えを行う。道は差し出せず、徳は届けられない。仁は行える。義は欠けることがある。礼は互いを偽り合うものだ。だから言うのだ。『道を失って徳が現れ、徳を失って仁が現れ、仁を失って義が現れ、義を失って礼が現れる。礼とは、道の飾り花であり、乱れの始まりだ』と。だから言うのだ。『道を修める者は、日ごとに減らしていく。減らして、さらに減らして、何もしないところに至る。何もしないのに、なされないことは何もない』と。今すでに物として形を得てしまった以上、根源に戻ろうとしても難しい。それが容易なのは、大いなる人だけだろう。生は死の仲間であり、死は生の始まりだ。誰がその筋道を知ろうか。人の生とは、気が集まったものだ。集まれば生となり、散れば死となる。もし死と生が仲間同士なら、私に何の憂いがあろうか。だから万物は一つなのだ。人が美しいとするものを『神秘』と呼び、嫌うものを『腐臭』と呼ぶ。しかし腐臭はまた神秘に変わり、神秘はまた腐臭に変わる。だから言うのだ。『天下を貫くのは、ただ一つの気だけだ』と。だから聖人は、一を貴ぶ」と。