宋の元君将に画図せんとす。衆史（しゅうし）皆な至り、揖（ゆう）を受けて立つ。筆を舐（な）め墨を和し、外に在る者半ばなり。一史の後（おく）れて至る者有り。儃儃然（せんせんぜん）として趨（はし）らず。揖を受くるも立たず、因りて之れ舎（しゃ）に之く。公人をして之を視しむれば、則ち衣を解き般礡（はんぱく）して、臝（はだか）なり。君曰く、「可なり。是れ真の画者なり」と。

田子方（でんしほう）魏の文侯に侍坐す。数（しばしば）谿工（けいこう）を称す。文侯曰く、「谿工は、子の師か」と。子方曰く、「非ざるなり。無択（むたく）の里人なり。道を称して数（しばしば）当たる。故に無択之を称す」と。文侯曰く、「然らば則ち子に師無きか」と。子方曰く、「有り」と。曰く、「子の師は誰ぞや」と。子方曰く、「東郭順子（とうかくじゅんし）なり」と。文侯曰く、「然らば則ち夫子は何の故に未だ嘗て之を称せざるか」と。子方曰く、「其の人と為りや真なり。人の貌にして天の虚あり。縁（したが）いて真を葆（たも）ち、清くして物を容る。物に道無ければ、容を正して以て之を悟らしめ、人の意をして消えしむ。無択何ぞ以て之を称するに足らんや」と。

文王臧（そう）に観る。一丈夫の釣るを見る。而も其の釣りは釣る莫し。其の釣りを持つに非ず、釣る者有り、常に釣るなり。

荘子魯の哀公に見ゆ。哀公曰く、「魯には儒士多く、先生の方（みち）を為す者少なし」と。荘子曰く、「魯には儒少なし」と。哀公曰く、「魯国を挙げて儒服す。何ぞ少なしと謂うか」と。荘子曰く、「周之を聞く。儒者の圜冠（えんかん）を冠する者は、天時を知る。句屨（くく）を履（は）く者は、地形を知る。緩佩（かんぱい）玦（けつ）する者は、事至れば断ず、と。君子の其の道有る者は、未だ必ずしも其の服を為さず。其の服を為す者は、未だ必ずしも其の道を知らず。公固（まこと）に以て然らずと為さば、何ぞ国中に号して『此の道無くして此の服を為す者は、其の罪死せん』と曰わざる」と。是に於いて哀公之を号すること五日。而して魯国に敢えて儒服する者無し。独り一丈夫の儒服して公の門に立つ者有り。公即ち召して問うに国事を以てす。千転万変して窮まらず。荘子曰く、「魯国を以てして儒なる者は一人のみ。多しと謂うべけんや」と。

孔子老聃に見ゆ。老聃新たに沐（もく）し、方（まさ）に将に髪を被（こうむ）りて乾かさんとす。慹然（ちつぜん）として人に非ざるに似たり。孔子便（しりぞ）きて之を待つ。少（しばら）くして見えて曰く、「丘や眩（げん）せるか。其れ信（まこと）に然るか。向（さき）に先生の形体は掘若（くつじゃく）として槁木のごとし。物を遺（わす）れ人を離れて独りに立つに似たり」と。老聃曰く、「吾は心を物の初めに遊ばしむ」と。

仲尼之を聞きて曰く、「古の真人は、知者も説（と）くを得ず、美人も濫（みだ）すを得ず、盗人も劫（おびや）かすを得ず、伏戲（ふくぎ）・黄帝も友たるを得ず。死生も亦た大なり。而も己を変ずる無し。而るを況んや爵禄をや。若（かく）の若き者は、其の神は大山を経（へ）るも介（かい）する無く、淵泉に入るも濡（ぬ）れず、卑細に処るも憊（つか）れず、天地に充満す。既に以て人に与えて、己は愈（いよい）よ有り」と。

工倕（こうすい）旋（めぐ）らして規矩を蓋（おお）う。指と物と化して、心を以て稽（かんが）えず。故に其の霊台は一にして桎（しつ）せず。足を忘るるは、履（くつ）の適（かな）えるなり。要（こし）を忘るるは、帯の適えるなり。是非を忘るるを知るは、心の適えるなり。内に変ぜず、外に従わざるは、事会（じかい）の適えるなり。適に始まりて未だ嘗て適せずんばあらざる者は、適を忘るるの適なり。