荘子魯の哀公に見ゆ。哀公曰く、「魯には儒士多く、先生の方（みち）を為す者少なし」と。荘子曰く、「魯には儒少なし」と。哀公曰く、「魯国を挙げて儒服す。何ぞ少なしと謂うか」と。荘子曰く、「周之を聞く。儒者の圜冠（えんかん）を冠する者は、天時を知る。句屨（くく）を履（は）く者は、地形を知る。緩佩（かんぱい）玦（けつ）する者は、事至れば断ず、と。君子の其の道有る者は、未だ必ずしも其の服を為さず。其の服を為す者は、未だ必ずしも其の道を知らず。公固（まこと）に以て然らずと為さば、何ぞ国中に号して『此の道無くして此の服を為す者は、其の罪死せん』と曰わざる」と。是に於いて哀公之を号すること五日。而して魯国に敢えて儒服する者無し。独り一丈夫の儒服して公の門に立つ者有り。公即ち召して問うに国事を以てす。千転万変して窮まらず。荘子曰く、「魯国を以てして儒なる者は一人のみ。多しと謂うべけんや」と。

しかる故に伏犠神農は儒服をめさゞれども、儒徳あきらかにましませば、天下一の儒者にてまします、魯国の人は儒服をきたるといふとも、多分儒徳あるまじければ儒者にはあらず、もし我ことうたがいたまはば、儒徳なくして儒服をきたる者をば死罪に行ふべしと、禁制をたて試みたまふべし、魯公荘子の言を用ひて、右のことく法を下してけり、かくして五日過ぬれば、国中に儒服の者みえず、たゞ一人儒服をあらためざるものあり、召して国事を問たまひぬれば、千転万変して究りなかりけり。

公曰く、「夫子の服は、其れ儒服か。」孔子対えて曰く、「丘少くして魯に居り、逢掖の衣を衣る。長じて宋に居り、章甫の冠を冠る。丘之を聞く、君子の学ぶや、其の服を博めて以て郷う、と。丘未だ其の儒服為るを知らざるなり。」

魯国の君、荘子にかたりて曰、魯国には儒者おほうして先王の道を学ものすくなし、荘子曰、魯国には儒者甚すくなし君あやまりおほしとのたまふ、魯公の曰、魯国の人過半儒服をきたり、然るをすくなしといはんや、荘子曰、儒服は儒者の装束なり仁義は儒者の徳なり、装束は誰もきるべければ、儒服を著たる人にても仁義の心なきは儒者にあらず、只儒服を著たる凡夫なり、仁義は君子ばかりの受用する徳なれば、たとひ夷国の装束をきたる人にても、仁義の心あるは凡夫にあらず、夷国の装束きたる儒者なり、

魯の哀公、孔子に問いて曰く、「夫子の服は、其れ儒服か」と。 孔子対えて曰く、「丘（きゅう）少（わか）くして魯に居り、逢掖（ほうえき）の衣を衣（き）る。長じて宋に居り、章甫（しょうほ）の冠を冠す。丘之を聞く、『君子の学や博く、其の服や郷す』と。丘は儒服を知らず」と。 哀公曰く、「敢えて儒行を問う」と。

魯の哀公（あいこう）仲尼に問いて曰く、「衛に悪人（あくじん）有り、哀駘它（あいたいだ）と曰う。丈夫（じょうふ）之と処（お）る者は、思いて去る能わざるなり。婦人之を見て、父母に請いて曰く『人の妻と為らんよりは、寧（むし）ろ夫子の妾と為らん』と曰う者、十数にして未だ止まざるなり。未だ嘗て其の唱うるを聞く者有らざるなり。常に和するのみ。人に君たるの位の以て人の死を済（すく）う無く、禄を聚（あつ）めて以て人の腹を望ましむる無し。又た悪を以て天下を駭（おどろ）かす。和して唱えず、知は四域を出でず。且つ雌雄（しゆう）前に合す。是れ必ず人に異なる者有るなり。寡人（かじん）召して之を観るに、果たして悪を以て天下を駭かす。寡人と処ること、月数（げっすう）に至らずして、寡人其の人と為りに意有り。期年（きねん）に至らずして、寡人之を信ず。国に宰無く、寡人国を焉（これ）に伝う。悶然（もんぜん）として而る後に応じ、氾（はん）として辞するが若し。寡人醜（は）じて、卒（つい）に之に国を授く。幾何（いくばく）も無くして、寡人を去りて行く。寡人卹焉（じゅつえん）として亡（うしな）う有るが若し。是の国を与（とも）に楽しむ無きが若し。是れ何人ぞや」と。仲尼曰く、「丘や、嘗て楚に使いせり。適（たまた）ま㹠子（とんし）の其の死せる母に食（は）むを見る。少（しばら）くして眴若（しゅんじゃく）として、皆な之を棄てて走る。己を焉（そこ）に見ざればなり、類を焉に得ざればなり。其の母を愛する所以の者は、其の形を愛するに非ざるなり、其の形を使う者を愛するなり。戦いて死する者は、其の人の葬るや、翣（そう）を以て資（おく）らず。刖者（げつしゃ）の屨（くつ）は、之を愛（お）しむ為すこと無し。皆な其の本無ければなり。天子の諸御（しょぎょ）と為れば、爪を翦（き）らず、耳を穿（うが）たず。妻を娶る者は外に止まり、復た使うを得ず。形全くして猶お以て爾（しか）るに足る。而るを況んや全徳の人をや。今哀駘它は未だ言わずして信ぜられ、功無くして親しまれ、人をして己に国を授けしめ、唯だ其の受けざるを恐れしむ。是れ必ず才全くして徳形（あら）われざる者なり」と。哀公曰く、「何をか才全と謂う」と。仲尼曰く、「死生存亡、窮達貧富、賢と不肖、毀誉（きよ）、饑渇（きかつ）、寒暑、是れ事の変、命の行なり。日夜前に相代わるも、而も知は其の始めを規（はか）ること能わざる者なり。故に以て和を滑（みだ）すに足らず、霊府（れいふ）に入るべからず。之をして和豫（わよ）通じて兌（えつ）を失わざらしめ、日夜郤（すきま）無くして物と春を為さしむ。是れ接して時を心に生ずる者なり。是を之れ才全と謂う」と。「何をか徳形われずと謂う」と。曰く、「平なる者は、水の停（とど）まるの盛んなるなり。其れ以て法と為すべきなり。内に之を保ちて外に蕩（うご）かざるなり。徳なる者は、和を成すの修なり。徳形われざる者は、物離るる能わざるなり」と。哀公異日（いじつ）以て閔子（びんし）に告げて曰く、「始めは、吾南面して天下に君たり、民の紀を執りて、其の死を憂う。吾自ら以て至通と為せり。今吾至人の言を聞き、恐らくは吾に其の実無く、軽々しく吾が身を用いて其の国を亡ぼさんことを。吾と孔丘とは、君臣に非ざるなり。徳友のみ」と。

哀公曰く、然らば則ち夫の章甫(しょうほ)・絇屨(くく)、紳帯して笏を搢(さしはさ)む者、此れ賢なるか、と。孔子対えて曰く、必ずしも然らず。夫れ端衣玄裳、絻(べん)して路車に乗る者は、志は葷(くん)を食らうに在らず。斬衰(ざんさい)・菅屨(かんく)、杖つきて粥を啜る者は、志は酒肉に在らず。今の世に生まれて古の道を志し、今の俗に居りて古の服を服す。此に舍(お)りて非を為す者は、有りと雖も、亦た鮮(すく)なからずや、と。