孔子曰く、「何の謂いぞや」と。曰く、「心は焉（ここ）に困（くる）しみて知る能わず、口は焉に辟（へき）して言う能わず。嘗みに汝の為に其の将（ほぼ）を議せん。至陰は粛粛（しゅくしゅく）たり、至陽は赫赫（かくかく）たり。粛粛は天より出で、赫赫は地より発す。両者交通して和を成して物焉に生ず。或いは之が紀（き）を為すも、而も其の形を見る莫し。消息満虚（しょうそくまんきょ）し、一たびは晦（くら）く一たびは明らかなり。日に改まり月に化す。日に為す所有るも、而も其の功を見る莫し。生は萌（きざ）す所有り、死は帰する所有り。始終は相反して端（はし）無し。而も其の窮まる所を知る莫し。是に非ざれば、且つ孰（たれ）か之が宗を為さん」と。

少知曰く、「四方の内、六合の裏、万物の生ずる所は悪（いず）くにか起こる」と。太公調曰く、「陰陽相照らし、相蓋（おお）い、相治む。四時相代わり、相生じ、相殺す。欲悪去就（よくおきょしゅう）是に於いて橋起（きょうき）す。雌雄片合（へんごう）是に於いて庸（つね）に有り。安危相易（あいか）わり、禍福相生じ、緩急相摩（あいま）し、聚散以て成る。此れ名実の紀すべく、精微の志（しる）すべきなり。序に随いて之れ相理（あいり）し、橋運（きょううん）して之れ相使す。窮まれば則ち反り、終われば則ち始まる。此れ物の有する所、言の尽くす所、知の至る所にして、物を極むるのみ。道を覩（み）るの人は、其の廃する所に随わず、其の起こる所に原（もと）づかず。此れ議の止まる所なり」と。

少知曰く、「季真（きしん）の莫為（ばくい）、接子（せっし）の或使（わくし）、二家の議、孰（いず）れか其の情に正しく、孰れか其の理に偏なるか」と。太公調曰く、「鶏鳴き狗吠ゆ。是れ人の知る所なり。大知有りと雖も、言を以て其の自ら化する所を読む能わず。又た意を以て其の将に為さんとする所を能くせず。斯（これ）を析（さ）けば、精は無倫に至り、大は囲むべからざるに至る。或いは之を使（し）め、莫（な）くも之を為すも、未だ物を免れずして終に以て過ちと為す。或使は則ち実、莫為は則ち虚なり。名有り実有るは、是れ物の居なり。名無く実無きは、物の虚に在り。言うべく意すべきも、言いて愈（いよい）よ疏（うと）し。未だ生ぜざるは忌（とど）むべからず、已に死せるは阻むべからず。死生は遠からざるなり。理は覩（み）るべからず。或いは之を使め、莫くも之を為すは、疑いの假（か）る所なり。吾之が本を観るに、其の往くこと窮まり無し。吾之が末を求むるに、其の来たること止まる無し。窮まり無く止まる無きは、之を言うに無なり。物と理を同じくす。或使・莫為は、之を言うに本なり。物と終始す。道は有るべからず、有は無かるべからず。道の名為（た）るは、假る所にして行わる。或使・莫為は、物の一曲に在り。夫れ胡（なん）ぞ大方に為さんや。言いて足らば、則ち終日言いて道を尽くさん。言いて足らずんば、則ち終日言いて物を尽くさん。道・物の極は、言・黙も以て載するに足らず。非言非黙にして、議は其れ極まる有り」と。

仲尼曰く、「悪（ああ）、察せざるべけんや。夫れ哀は心の死するより大なるは莫く、而して人の死は亦た之に次ぐ。日は東方に出でて西極に入る。万物は方（ほう）を比（なら）べざる莫し。目有り趾（あし）有る者は、是を待ちて而る後に功を成し、昼を待ちて作（な）す。是れ出づれば則ち存し、是れ入れば則ち亡ず。万物も亦た然り。待つ有りて死し、待つ有りて生ず。吾一たび其の成形を受け、而して化せずして以て尽くるを待つ。物に效（なら）いて動き、日夜隙（すきま）無し。而も其の終わる所を知らず。薫然（くんぜん）として其れ形を成す。命を知るも其の前を規（はか）ること能わず。丘は是を以て日に徂（ゆ）く。吾終身汝と一臂（いっぴ）を交えて之を失う。哀しからざるべけんや。女（なんじ）は殆（ほとん）ど吾の著（あら）わす所以を著わさんとす。彼は已に尽きたり。而るに女は之を求めて以て有りと為す。是れ馬を唐肆（とうし）に求むるなり。吾の女に服するや甚だ忘る。女の吾に服するや亦た甚だ忘る。然りと雖も、女奚（なん）ぞ焉（これ）を患えんや。故（もと）の吾を忘ると雖も、吾に忘れざる者存する有り」と。

孔子曰く、「夫子の徳は天地に配す。而も猶お至言を假（か）りて以て心を修む。古の君子、孰か能く焉（これ）を脱せんや」と。老聃曰く、「然らず。夫れ水の汋（わ）くに於けるや、無為にして才（はたらき）自ら然り。至人の徳に於けるや、修めずして物離るる能わず。天の自ら高く、地の自ら厚く、日月の自ら明らかなるが若し。夫れ何をか修めんや」と。

泰初（たいしょ）に無有り。有無く名無し。一の起こる所、一有りて未だ形あらず。物得て以て生ず、之を徳と謂う。未だ形あらざる者に分有り、且つ然も間無し、之を命と謂う。留動して物を生じ、物成りて理を生ず、之を形と謂う。形体は神を保ち、各々儀則有り、之を性と謂う。性を修めて徳に反り、徳至れば初めに同じ。同じければ乃ち虚、虚なれば乃ち大なり。喙鳴（かいめい）に合し、喙鳴合して、天地と合を為す。其の合するや緡緡（びんびん）として、愚なるが若く昏（くら）きが若し。是を玄徳（げんとく）と謂う。大順に同じ。

孔子老聃に見ゆ。老聃新たに沐（もく）し、方（まさ）に将に髪を被（こうむ）りて乾かさんとす。慹然（ちつぜん）として人に非ざるに似たり。孔子便（しりぞ）きて之を待つ。少（しばら）くして見えて曰く、「丘や眩（げん）せるか。其れ信（まこと）に然るか。向（さき）に先生の形体は掘若（くつじゃく）として槁木のごとし。物を遺（わす）れ人を離れて独りに立つに似たり」と。老聃曰く、「吾は心を物の初めに遊ばしむ」と。