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史記 / 酈生陸賈列伝

陸生時時前說稱詩書。高帝罵之曰:「乃公居馬上而得之,安事詩書!」陸生曰;「居馬上得之,寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之,文武并用,長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡;秦任刑法不變,卒滅趙氏。鄉使秦已并天下,行仁義,法先聖,陛下安得而有之?」高帝不懌而有慚色,乃謂陸生曰:「試為我著秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成敗之國。」陸生乃粗述存亡之徵,凡著十二篇。每奏一篇,高帝未嘗不稱善,左右呼萬歲,號其書曰「新語」。

新字:陸生時時前説称詩書。高帝罵之曰:「乃公居馬上而得之,安事詩書!」陸生曰;「居馬上得之,寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之,文武并用,長久之術也。昔者呉王夫差、智伯極武而亡;秦任刑法不変,卒滅趙氏。郷使秦已并天下,行仁義,法先聖,陛下安得而有之?」高帝不懌而有慚色,乃謂陸生曰:「試為我著秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成敗之国。」陸生乃粗述存亡之徴,凡著十二篇。毎奏一篇,高帝未嘗不称善,左右呼万歳,号其書曰「新語」。

書き下し

陸生時時前みて説くに詩書を称す。高帝之を罵りて曰く、「乃公(だいこう)は馬上に居りて之を得たり、安くんぞ詩書を事とせん」と。陸生曰く、「馬上に居りて之を得るも、寧んぞ馬上を以て之を治むべけんや。且つ湯武は逆取して順を以て之を守る。文武並び用ふるは、長久の術なり。昔者呉王夫差・智伯は武を極めて亡び、秦は刑法に任じて変ぜず、卒に趙氏を滅ぼす。郷(さき)に秦をして已に天下を并せ、仁義を行ひ、先聖に法らしめば、陛下安くんぞ得て之を有たんや」と。高帝懌ばずして慚づる色有り、乃ち陸生に謂ひて曰く、「試みに我が為に秦の天下を失ひし所以、吾の之を得し所以の者は何ぞ、及び古の成敗の国を著せ」と。陸生乃ち粗ぼ存亡の徴を述べ、凡そ十二篇を著す。一篇を奏する毎に、高帝未だ嘗て善しと称せずんばあらず、左右万歳を呼ぶ。其の書を号して「新語」と曰ふ。

現代語訳

陸賈はことあるごとに高帝(劉邦)の前に進み出て、『詩経』や『書経』を引いて説いた。高帝は彼を罵って言った。「このおやじは馬上で天下を手に入れたのだ。どうして詩や書など相手にしていられるか。」陸賈は言った。「馬上で天下を得たとしても、馬上で天下を治められましょうか。それに殷の湯王や周の武王は、道に逆らって(臣下の身で主君を討って)天下を取りながら、道に従ってそれを守った。文と武を併せ用いることこそ、国を長く保つ術である。昔、呉王夫差や智伯は武力を極めて滅び、秦は刑罰と法律ばかりに頼って改めなかったために、ついに趙氏(秦王室)は滅びた。もし秦が天下を統一したあと、仁義を行い、古の聖人を手本としていたなら、陛下はどうして天下を手に入れられたでしょうか。」高帝は不機嫌になったが、恥じ入った顔色も見せ、陸賈に言った。「ためしに私のために、秦が天下を失った理由、私が天下を得た理由は何か、それに古の国々の成功と失敗について書いてみよ。」陸賈はそこで国家存亡の兆しをおおよそ論じ、全部で十二篇を著した。一篇を奏上するたびに、高帝は必ず「よし」と褒め、左右の者は万歳を唱えた。その書は『新語』と名づけられた。

解説

「馬上に天下を得るも、馬上を以て治むべけんや」という名言で知られる段です。天下を取った劉邦は儒者の説く詩書を軽んじますが、陸賈は、殷の湯王や周の武王も武力で天下を取ったのち文によって守ったと説き、文武を併せ用いることが長く続く道だと言います。武を極めた呉王夫差や智伯、法と刑に偏った秦の滅亡を例に挙げ、秦が仁義を行っていれば陛下の天下はなかったとまで言い切りました。劉邦は不機嫌ながら恥じ入り、秦が滅びて漢が興った理由を書けと命じます。こうして生まれたのが『新語』十二篇で、漢初の統治思想の出発点の一つとされます。創業に必要な力と、守成に必要な力は違います。事業を立ち上げた勢いのまま組織を運営しようとすると、どこかで行き詰まるものです。仕組みと理念で治める段階に移れるかどうかが、長続きする組織の分かれ目です。

この章句が説くこと

守成文武馬上で治むべからず奪うと治めるは別統治創業

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