上曰く、「何をか上計と謂ふ」と。薛公曰く、「東のかた呉を取り、西のかた楚を取り、斉を并せ魯を取り、檄を燕・趙に伝へ、固く其の所を守らば、山東は漢の有に非ざるなり」と。「何をか中計と謂ふ」。「東のかた呉を取り、西のかた楚を取り、韓を并せ魏を取り、敖庾の粟に拠り、成皋の口を塞がば、勝敗の数未だ知る可からず」と。「何をか下計と謂ふ」。「東のかた呉を取り、西のかた下蔡を取り、重を越に帰し、身は長沙に帰せば、陛下枕を安んじて臥せん」と。上曰く、「是の計将に安くにか出でん」と。薛公曰く、「下計に出でん」と。上曰く、「何ぞ上中計を廃して下計に出づと謂ふ」と。薛公曰く、「布は故の麗山の徒なり、自ら万乗の主に致る、此れ皆身の為にして、後の百姓万世の為に慮る者を顧みざるなり、故に下計に出づと曰ふ」と。布の初め反するや、果たして薛公の之を籌りしが如く、下計に出でて、卒に破滅す。

現代語訳

「その人の器（視野の広さ・志の高さ）が、選ぶ戦略の質を決める」——薛公が黥布の器を見抜いて、彼の敗北を的確に予言した、鮮やかな人物洞察の一段です。薛公は、黥布が取りうる三つの戦略を、高祖に説明します。最善の「上計」は、東西南北を広く攻略し、要地を固守して天下を二分する、天下取りを狙う大戦略。次善の「中計」は、要衝を押さえて勝敗を五分に持ち込む戦略。最下の「下計」は、目先の近場を取って、自分の身の安全（長沙への逃げ道）を確保するだけの、保身的な戦略です。高祖が「黥布はどの計を選ぶか」と問うと、薛公は即座に「下計を選ぶでしょう」と断言します。高祖が「なぜ、最善の上計や中計を捨てて、最下の下計を選ぶと言い切れるのか」と重ねて問うと、薛公は、黥布という人物の本質を、鋭く言い当てます。「黥布は、もとは驪山の一囚人から身を起こして、一国の王にまで成り上がった男です。しかし、その動機はすべて『自分自身のため（為身）』であって、後々の民や、末永い将来のことを考える器の人物ではありません。だから、（大局を見据えた上計ではなく）目先の保身に走る下計を選ぶのです」と。そして、実際に黥布は、薛公の予言通り、最下の下計を選び、ついに敗れ滅んだのです。ここに、器と戦略についての深い洞察があります。第一に、その人が選ぶ戦略の質は、その人の「器（視野の広さ・志の高さ）」によって決まるということ。同じ選択肢があっても、大局と将来を見据える器の人物は大戦略（上計）を選び、目先の自分のことしか考えない器の人物は保身の策（下計）を選ぶ。戦略の優劣は、知識や情報だけでなく、それを選ぶ人間の器に規定される。第二に、人の本質（器）を見抜けば、その人の未来の選択・行動を予測できるということ。薛公は、黥布の過去の生き方（すべて自分のため）から、彼の器を見抜き、将来の選択（下計）を的中させた。人の行動は、その本質から一貫しており、器を見抜けば先が読める。第三に、「自分のためだけ」の視野の狭さが、大事を成せない限界になるということ。黥布は、王にまで成り上がる能力はあったが、自分のことしか考えない器ゆえに、天下を取る大戦略を選べず、保身に走って滅んだ。組織や人生で、自分（や他者）が選ぶ戦略の質が、その人の器（大局・将来を見据える視野か、目先の保身か）に規定されること、そして人の本質・器を見抜けば未来の選択が読めること——薛公の黥布評は、器と戦略の関係を、鋭く教えています。