賈生名は誼、雒陽の人なり。年二十余、最も少と為す。詔令の議下る每に、諸老先生言ふ能はず、賈生尽く之が為に対へ、人人各々其の意の出でんと欲する所の如し。諸生是に於いて乃ち以て能く及ばずと為す。孝文帝之を説び、超遷して、一歳の中に太中大夫に至る。賈生以為らく漢興りて当に正朔を改め服色を易ふべし、乃ち悉く其の事の儀法を草具す。天子議して以て賈生を公卿の位に任ぜんとす。絳・灌・東陽侯・馮敬の属尽く之を害み、乃ち賈生を短じて曰く、「雒陽の人、年少初学、専ら権を擅にせんと欲し、諸事を紛乱す」と。是に於いて天子後亦た之を疏んじ、其の議を用ゐず、乃ち賈生を以て長沙王の太傅と為す。後歳余、賈生徴見せらる。孝文帝方に釐を受け、宣室に坐す。上鬼神の事に感ずるに因りて、鬼神の本を問ふ。賈生具に所以然の状を道ふ。夜半に至り、文帝席を前む。既に罷めて曰く、「吾久しく賈生を見ず、自ら以て之に過ぐと為すも、今及ばず」と。

現代語訳

「若く傑出した俊英が、既得権を持つ古参たちの嫉妬で退けられる」——屈原と同じ悲劇が、二百年後の賈誼にも繰り返されたことを描いた一段です。賈誼は、二十歳そこそこの若さで、朝廷の議論において、居並ぶ老臣たちが答えられない難問に、次々と的確に答え、しかも各人が言いたかったことを代弁するほどの明晰さでした。文帝はその才能に感嘆し、一年のうちに異例の抜擢を重ねます。賈誼は、新王朝・漢にふさわしい制度改革を次々と建議し、文帝は彼を公卿（最高幹部）に取り立てようとしました。ところが、周勃・灌嬰ら建国の功臣である古参の大臣たちが、こぞって賈誼を妬み、讒言します。「あの雒陽の若造は、年若く学問も浅いくせに、権力を独占して、政治をかき乱そうとしている」と。この讒言により、文帝も賈誼を遠ざけ、その建議を用いず、彼を都から遠い長沙王の太傅（地方の王子の教育係）に左遷してしまいました。若き俊英が、既得権を持つ古参の嫉妬によって、中央から追われたのです。さらに、後に文帝が賈誼を呼び戻したときの逸話も示唆的です。文帝は、深夜まで賈誼と語り合い、「久しぶりに会ったが、彼の才はやはり自分を上回る」と感嘆しました。しかし、そのとき文帝が賈誼に問うたのは、国家の政策ではなく、「鬼神（幽霊や神々）」についてでした。せっかくの俊英を呼び戻しながら、その才能を、国政ではなく余興のような話題に使ってしまった。ここに、組織における人材をめぐる普遍的な悲劇があります。第一に、若く傑出した人材ほど、既得権を持つ古参・実力者の嫉妬の標的になりやすいということ。賈誼の左遷の原因は、能力不足ではなく、その若さと才能そのものが、古参たちの地位を脅かすと見なされたことでした。第二に、その嫉妬が、「若造が権力を独占しようとしている」という讒言の形を取ること。有能さや改革への熱意が、「秩序を乱す野心」にすり替えられる。第三に、トップが、既得権層の圧力に負けて、有能な人材を活かしきれないこと。文帝は賈誼の才を認めながら、古参の讒言に押されて彼を退け、呼び戻した後も、その才能を国政に活かせなかった。組織のリーダーは、若く優れた人材が古参の嫉妬に晒されやすいことを自覚し、既得権層の讒言に惑わされず、その才能を正しく登用し活かせるか——賈誼の悲劇は、屈原と同じ問いを、リーダーに突きつけます。