臣聞く、古の君子は、交はり絶ゆるとも悪声を出さず、忠臣国を去るとも其の名を絜（きよ）くせず、と。臣不佞と雖も、数々君子に教を奉ず。侍御者の左右の説に親しみ、疏遠の行を察せざるを恐る、故に敢て書を献じて以て聞す、唯だ君王の留意せんことを。是に於いて燕王復た楽毅の子楽閒を以て昌国君と為す。而して楽毅往来して復た燕に通じ、燕趙以て客卿と為す。楽毅趙に卒す。

臣不佞にして、王命を奉承して以て左右の心に順ふ能はず、先王の明を傷つけ、足下の義を害する有らんことを恐る、故に遁逃して趙に走る。今、足下人をしてこれを数むるに罪を以てせしむ、臣恐る、侍御する者の先王の臣を畜幸せし所以の理を察せず、また臣の先王に事へし所以の心を白らかにせざらんことを、故に敢へて書を以て対ふ。

太史公曰く、「始め斉の蒯通及び主父偃、楽毅の燕王に報ずるの書を読み、未だ嘗て書を廃して泣かずんばあらざるなり。楽臣公黄帝・老子を学び、其の本師号して河上丈人と曰ふ、其の出づる所を知らず。河上丈人安期生を教へ、安期生毛翕公を教へ、毛翕公楽瑕公を教へ、楽瑕公楽臣公を教へ、楽臣公蓋公を教ふ。蓋公斉の高密・膠西に教へ、曹相国の師と為る」と。

功立ちて廃せず、故に春秋に著る。蚤知の士は、名成りて毀れず、故に後世に称せらる。先王の怨みに報い恥を雪ぎ、万乗の彊国を夷らげ、八百歳の蓄積を収め、群臣を棄つるの日に及ぶまで、余教未だ衰へず、政を執り事に任ずるの臣、法令を修め、庶孽を慎み、施して萌隷に及ぶが若きは、皆以て後世に教ふべし。

会々燕の昭王死し、子立ちて燕の恵王と為る。恵王、太子為りし時より嘗て楽毅に快からず。即位するに及び、斉の田単これを聞き、乃ち反閒を燕に縦ちて曰く、「斉の城の下らざる者は両城のみ。然れども早く抜かざる所以の者は、聞く楽毅は燕の新王と隙有り、兵を連ねて且く斉に留まり、南面して斉に王たらんと欲すと。斉の患ふる所は、唯だ他将の来たらんことを恐るるのみ」と。是に於いて燕の恵王固より已に楽毅を疑ひ、斉の反閒を得て、乃ち騎劫をして代はりて将たらしめ、而して楽毅を召す。楽毅、燕の恵王の善からずしてこれに代ふるを知り、誅を畏れ、遂に西して趙に降る。趙、楽毅を観津に封じ、号して望諸君と曰ふ。楽毅を尊寵して以て燕・斉を警動せしむ。斉の田単後に騎劫と戦ひ、果たして詐りを設けて燕軍を誑き、遂に騎劫を即墨の下に破り、而して転戦して燕を逐ひ、北のかた河上に至り、尽く斉の城を復し得て、而して襄王を莒に迎へ、臨菑に入る。燕の恵王、後に騎劫をして楽毅に代はらしめ、故を以て軍を破り将を亡ひ斉を失へるを悔い、また楽毅の趙に降りしを怨み、趙の楽毅を用ひて燕の獘に乗じて以て燕を伐たんことを恐る。燕の恵王乃ち人をして楽毅を譲めしめ、且つこれに謝して曰く、「先王、国を挙げて将軍に委ぬ。将軍燕の為に斉を破り、先王の讎に報ゆ、天下震動せざる莫し。寡人豈に敢へて一日も将軍の功を忘れんや。会々先王群臣を棄て、寡人新たに即位す、左右寡人を誤る。寡人の騎劫をして将軍に代はらしむるは、将軍の久しく外に暴露するが為なり、故に将軍を召して且く休ませ、事を計らんとす。将軍過り聴き、以て寡人と隙有りとし、遂に燕を捐てて趙に帰す。将軍自ら計を為すは則ち可なり、而れども亦何を以て先王の将軍を遇する所以の意に報いんや」と。楽毅報じて燕の恵王に書を遺りて曰く、

楽閒燕に居ること三十余年、燕王喜その相栗腹の計を用ひ、趙を攻めんと欲して、昌国君楽閒に問ふ。楽閒曰く、「趙は四戦の国なり、その民は兵に習ふ、これを伐つは不可なり」と。燕王聴かず、遂に趙を伐つ。趙、廉頗をしてこれを撃たしめ、大いに栗腹の軍を鄗に破り、栗腹・楽乗を禽にす。楽乗は楽閒の宗なり。是に於いて楽閒趙に奔り、趙遂に燕を囲む。燕重く地を割きて以て趙と和す、趙乃ち解きて去る。燕王、楽閒を用ひざりしを恨み、楽閒既に趙に在り、乃ち楽閒に書を遺りて曰く、「紂の時、箕子用ひられず、犯諫して怠らず、以てその聴かんことを冀ふ。商容達せず、身祇だ辱めらる、以てその変ぜんことを冀ふ。民の志入らず、獄囚自ら出づるに及び、然る後に二子退隠す。故に紂は桀暴の累を負ひ、二子は忠聖の名を失はず。何となれば、その憂患の尽くせばなり。今、寡人愚なりと雖も、紂の暴に若かざるなり。燕の民乱ると雖も、殷の民の甚だしきに若かざるなり。室に語有り、相尽くさずして、以て隣里に告ぐ。二者、寡人は君の為に取らざるなり」と。楽閒・楽乗、燕のその計を聴かざるを怨み、二人卒に趙に留まる。趙、楽乗を封じて武襄君と為す。その明年、楽乗・廉頗、趙の為に燕を囲む、燕、礼を重くして以て和し、乃ち解く。後五歳、趙の孝成王卒す。襄王、楽乗をして廉頗に代はらしむ。廉頗楽乗を攻む、楽乗走り、廉頗亡げて魏に入る。その後十六年にして秦趙を滅ぼす。その後二十余年、高帝趙を過ぎ、問ふ、「楽毅に後世有るか」と。対へて曰く、「楽叔有り」と。高帝これを楽卿に封じ、号して華成君と曰ふ。華成君は楽毅の孫なり。而して楽氏の族に楽瑕公・楽臣公有り、趙且に秦の滅ぼす所と為らんとするや、亡げて斉の高密に之く。楽臣公は善く黄帝・老子の言を修め、斉に顕聞し、賢師と称せらる。

昌国君楽毅、燕の昭王の為に五国の兵を合して斉を攻め、七十余城を下し、尽く之を郡県として以て燕に属せしむ。三城未だ下らざるに、燕の昭王死す。恵王位に即き、斉人の反間を用い、楽毅を疑いて騎劫をして之に代わりて将たらしむ。楽毅趙に奔る、趙封じて以て望諸君と為す。斉の田単騎劫を欺詐し、卒に燕軍を敗り、復た七十城を収めて以て斉を復す。燕王悔い、趙の楽毅を用いて燕の弊に乗じて以て燕を伐たんことを懼る。燕王乃ち人をして楽毅を譲めしめ、且つ之に謝して曰く、「先王国を挙げて将軍に委ね、将軍燕の為に斉を破り、先王の讎に報い、天下振動せざる莫し、寡人豈敢えて一日も将軍の功を忘れんや。会たま先王群臣を棄て、寡人新たに位に即き、左右寡人を誤れり。寡人の騎劫をして将軍に代わらしめし所以は、将軍の久しく外に暴露するが為、故に将軍を召して且く事を計るを休めしめんとすればなり。将軍過ちて聴き、以て寡人と郄有りとし、遂に燕を捐てて趙に帰す。将軍自ら計を為すは則ち可なり、而も亦何を以て先王の将軍を遇する所以の意に報いんや」と。 望諸君乃ち人をして書を献じて燕王に報ぜしめて曰く、「臣不佞にして、先王の教えを奉承し、以て左右の心に順う能わず、斧質の罪に抵れて以て先王の明を傷い、而も又足下の義を害せんことを恐れ、故に遁逃して趙に奔る。自ら不肖の罪を負う、故に敢えて辞説を為さず。今王使者をして之を数めしむ、臣侍御者の先王の臣を畜幸せし所以の理を察せずして、而も又臣の先王に事えし所以の心を白かにせざらんことを恐る、故に敢えて書を以て対う。 「臣聞く、賢聖の君は、禄を以て其の親を私せず、功多き者之を授く。官を以て其の愛に随わず、能く当たる者之に処る。故に能を察して官を授くる者は、成功の君なり。行いを論じて交わりを結ぶ者は、名を立つるの士なり。臣学ぶ所を以て之を観るに、先王の挙錯、世に高きの心有り、故に節を魏王に仮り、身を以て燕に察せらるるを得たり。先王過ちて挙げ、之を賓客の中より擢んで、之を群臣の上に立て、父兄に謀らずして、臣をして亜卿為らしめたり。臣自ら以為えらく、令を奉じ教えを承くれば、以て幸いに罪無かるべし、と、故に命を受けて辞せず。 「先王之に命じて曰く、『我斉に積怨深怒有り、軽弱を量らずして、斉を以て事と為さんと欲す』と。臣対えて曰く、『夫れ斉は霸国の余教にして、驟勝の遺事なり、兵甲に閑にして、戦攻に習う。王若し之を攻めんと欲せば、則ち必ず天下を挙げて之を図らん。天下を挙げて之を図るは、趙に結ぶより径なるは莫し。且つ又淮北・宋地は、楚・魏の同じく願う所なり。趙若し許さば、楚・魏を約し、宋力を尽くさば、四国之を攻め、斉大いに破るべし』と。先王曰く、『善し』と。臣乃ち口に令を受け、符節を具え、南のかた臣を趙に使わす。顧みて命に反り、兵を起こして隨いて斉を攻む。天の道、先王の霊を以て、河北の地、先王の挙に隨いて之を済上に有てり。済上の軍、令を奉じて斉を撃ち、大いに之に勝つ。軽卒鋭兵、長駆して国に至る。斉王逃遁して莒に走り、僅かに身を以て免る。珠玉財宝、車甲珍器、尽く収めて燕に入る。大呂は元英に陳ね、故鼎は暦室に反り、斉器は寧台に設く。薊丘の植は、汶皇に植う。五伯自り以来、功未だ先王に及ぶ者有らざるなり。先王以て其の志に愜うと為し、臣を以て命を頓かずと為し、故に地を裂きて之を封じ、小国の諸侯に比するを得しめたり。臣不佞にして、自ら以為えらく、令を奉じ教えを承くれば、以て幸いに罪無かるべし、と、故に命を受けて辞せず。 「臣聞く、賢明の君は、功立ちて廃せず、故に春秋に著る。蚤知の士は、名成りて毀れず、故に後世に称せらる。先王の怨に報い恥を雪ぎ、万乗の強国を夷らげ、八百年の蓄積を収め、群臣を棄つるの日に至りて、余令後嗣に詔ぐの遺義、政を執り事に任ずるの臣、能く法令に循い庶孽に順う所以の者、施して萌隸に及ぶが若きは、皆以て後世に教うべし。 「臣聞く、善く作す者は、必ずしも善く成さず。善く始むる者は、必ずしも善く終えず。昔者伍子胥説かれて闔閭に聴かれ、故に呉王遠く跡して郢に至る。夫差是とせず、之に鴟夷を賜いて江に浮かべたり。故に呉王夫差先論の以て功を立つべきを悟らず、故に子胥を沈めて悔いず。子胥主の量を同じくせざるを蚤く見ざりし、故に江に入りて改めず。夫れ身を免れ功を全うし、以て先王の跡を明らかにするは、臣の上計なり。毀辱の非に離れ、先王の名を堕とすは、臣の大いに恐るる所なり。不測の罪に臨みて、幸いを以て利と為すは、義の敢えて出ださざる所なり。 「臣聞く、古の君子は、交わり絶つとも悪声を出ださず。忠臣の去るや、其の名を潔くせず。臣不佞と雖も、数々君子に教えを奉れり。侍御者の左右の説に親しみて、疏遠の行いを察せざらんことを恐る。故に敢えて書を以て報ず、唯だ君の留意せんことを」と。