史記 ／ 孟子荀卿列伝

其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之。作主運。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！

新字：其次騶衍，後孟子。騶衍睹有国者益淫侈，不能尚徳，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深観陰陽消息而作怪迂之変，終始、大聖之篇十余万言。其語閎大不経，必先験小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黄帝，学者所共術，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽獣，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五徳転移，治各有宜，而符応若茲。以為儒者所謂中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤県神州。赤県神州内自有九州，禹之序九州是也，不得為州数。中国外如赤県神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獣莫能相通者，如一区中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其帰，必止乎仁義節倹，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。是以騶子重於斉。適梁，恵王郊迎，執賓主之礼。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先駆，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之。作主運。其游諸侯見尊礼如此，豈与仲尼菜色陳蔡，孟軻困於斉梁同乎哉！

書き下し

その次は騶衍、孟子に後る。騶衍、国を有つ者の益々淫侈にして、徳を尚ぶこと能はず、大雅のこれを身に整へて、施して黎庶に及ぼすが若くならざるを睹る。乃ち深く陰陽の消息を観て怪迂の変、終始・大聖の篇十余万言を作る。その語は閎大にして不経、必ず先づ小物を験し、推してこれを大にし、無垠に至る。先づ今を序して以て上は黄帝に至る、学者の共に術する所、大いに世の盛衰を并せ、因りてその禨祥・度制を載せ、推してこれを遠くし、天地の未だ生ぜざる、窈冥にして考へて原ぬべからざるに至る。先づ中国の名山大川、通谷禽獣、水土の殖する所、物類の珍とする所を列し、因りてこれを推し、海外の人の睹る能はざる所に及ぶ。天地剖判してより以来、五徳転移し、治各々宜しき有り、而して符応茲の若しと称引す。以為へらく儒者の所謂中国なる者は、天下に於いて乃ち八十一分にしてその一分に居るのみ。中国は名づけて赤県神州と曰ふ。赤県神州の内に自ら九州有り、禹の九州を序せるは是れなり、州の数と為すを得ず。中国の外に赤県神州の如き者九あり、乃ち所謂九州なり。是に於いて裨海有りてこれを環り、人民禽獣能く相通ずること莫き者、一区の中の如き者、乃ち一州と為す。此くの如き者九、乃ち大瀛海有りてその外を環る、天地の際なり。その術は皆此の類なり。然れどもその帰を要むれば、必ず仁義節倹、君臣上下六親の施しに止まる、始めや濫なるのみ。王公大人初めてその術を見るや、懼然として顧化するも、その後これを行ふ能はず。是を以て騶子は斉に重んぜらる。梁に適くや、恵王郊迎し、賓主の礼を執る。趙に適くや、平原君側行して席を撇ふ。燕に如くや、昭王彗を擁して先駆し、弟子の座に列して業を受けんことを請ひ、碣石宮を筑き、身親ら往きてこれを師とす。主運を作る。その諸侯に游びて尊礼せらるること此くの如し、豈に仲尼の陳蔡に菜色し、孟軻の斉梁に困しめると同じからんや。