陳軫は、游説の士なり。張儀と倶に秦の恵王に事へ、皆貴重にして寵を争ふ。犀首は、魏の陰晉の人なり、名は衍、姓は公孫氏。張儀と善からず。張儀已に卒するの後、犀首入りて秦に相たり、嘗て五国の相印を佩び、約長と為る。太史公曰く、「三晉に権変の士多く、夫れ従衡もて秦を彊くするを言ふ者は大抵皆三晉の人なり。夫れ張儀の行事は蘇秦より甚だし。然れども世に蘇秦を悪む者は、其の先づ死せるを以て、而して儀其の短を振暴して以て其の説を扶け、其の衡道を成せり。要するに、此の両人は真に傾危の士なるかな」と。

現代語訳

縦横家という「弁舌と権謀で世を動かした人々」の群像と、司馬遷による冷徹な総評を示す結びの一段です。張儀のほかにも、陳軫や犀首（公孫衍）といった遊説の士がいて、互いに寵を争い、時に五国の宰相を兼ねるほどの権勢を振るいました。彼らは、確固たる思想や信念ではなく、その時々の情勢を読んで諸侯を説き伏せ、合従（連合）や連衡（各個撃破）を巧みに操って、天下を動かしたのです。そして司馬遷の評は辛辣です。『此の両人（蘇秦・張儀）は真に傾危の士なるかな（この二人は、まさに世を危うくする（人を傾け国を危うくする）人物だった）』。司馬遷は、彼らの弁舌の才・知略の非凡さは認めつつ、その術が信義や道義ではなく、権謀と欺瞞に基づいていたことを見抜き、手放しには称賛しませんでした。ここに、能力と徳を切り分けて評価する司馬遷の一貫した姿勢があります。縦横家たちは確かに有能で、天下を動かす影響力を持っていた。しかし、その才能が「相手を欺き、利害で人を操る」ことに使われた点を、司馬遷は「傾危（世を危うくする）」と批判します。組織や社会の教訓として、弁舌・交渉・戦略の才は強力な武器ですが、それが何のために、どんな土台（信義か、欺瞞か）の上で使われるかが決定的です。同じ才能でも、信頼を築くために使えば人を活かし、欺瞞に使えば世を乱す。能力の高さそのものではなく、その能力を支える道義のあり方こそが、最後に問われる——縦横家という才人たちの生涯を通して、司馬遷はその普遍の問いを投げかけています。