史記 / 仲尼弟子列伝
原憲字子思。子思問恥。孔子曰:「國有道,穀。國無道,穀,恥也。」子思曰:「克、伐、怨、欲不行焉,可以爲仁乎?」孔子曰:「可以爲難矣,仁則吾弗知也。」孔子卒,原憲遂亡在草澤中。子貢相衞,而結駟連騎,排藜藿入窮閻,過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之,曰:「夫子豈病乎?」原憲曰:「吾聞之,無財者謂之貧,學道而不能行者謂之病。若憲,貧也,非病也。」子貢慚,不懌而去,終身恥其言之過也。
新字:原憲字子思。子思問恥。孔子曰:「国有道,穀。国無道,穀,恥也。」子思曰:「克、伐、怨、欲不行焉,可以為仁乎?」孔子曰:「可以為難矣,仁則吾弗知也。」孔子卒,原憲遂亡在草沢中。子貢相衛,而結駟連騎,排藜藿入窮閻,過謝原憲。憲摂敝衣冠見子貢。子貢恥之,曰:「夫子豈病乎?」原憲曰:「吾聞之,無財者謂之貧,学道而不能行者謂之病。若憲,貧也,非病也。」子貢慚,不懌而去,終身恥其言之過也。
書き下し
原憲、字は子思。子思恥を問ふ。孔子曰く、「国に道有れば、穀す。国に道無くして、穀するは、恥なり」と。子思曰く、「克・伐・怨・欲行はれざれば、以て仁と為すべきか」と。孔子曰く、「以て難しと為すべし、仁は則ち吾知らざるなり」と。孔子卒し、原憲遂に亡げて草沢の中に在り。子貢衛に相たり、而して駟を結び騎を連ね、藜藿を排して窮閻に入り、過りて原憲を謝す。憲敝れたる衣冠を摂めて子貢に見ゆ。子貢之を恥ぢて、曰く、「夫子豈に病めるか」と。原憲曰く、「吾之を聞く、財無き者之を貧と謂ひ、道を学びて行ふ能はざる者之を病と謂ふと。憲の若きは、貧なり、病に非ざるなり」と。子貢慚ぢ、懌ばずして去り、終身其の言の過ちを恥づ。
現代語訳
原憲は字を子思という。子思が恥について尋ねると、孔子は言った。「国に道が行われていれば、仕えて俸禄を受けてよい。国に道が行われていないのに、仕えて俸禄を受けるのは恥である。」子思が言った。「人に勝とうとすること、自分の功を誇ること、恨むこと、欲張ることをしなければ、仁と言えるか。」孔子は言った。「それは難しいことだと言えるが、仁かどうかはわたしには分からない。」孔子が亡くなると、原憲はそのまま世を逃れて草深い沢地に住んだ。子貢は衛の宰相となり、四頭立ての馬車を連ね騎馬を従えて、あかざや豆の葉をかき分けて貧しい路地に入り、立ち寄って原憲を見舞った。原憲はすり切れた衣と冠を整えて子貢に会った。子貢はその姿を恥ずかしく思い、「あなたは病んでおられるのか」と言った。原憲は言った。「わたしは、財産のない者を貧といい、道を学んでもそれを行えない者を病という、と聞いている。わたしのような者は貧であって、病ではない。」子貢は恥じ入り、面白くない気持ちで立ち去ったが、生涯、自分の失言を恥じた。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『都鄙問答』卷之一・武士ノ道ヲ問ノ段何をか志を尚くすと謂ふ。仁義のみ。一の罪無きを殺すは、仁に非ざるなり。其の有に非ずして之を取るは、義に非ざるなり。居悪くにか有る、仁是れなり。路悪くにか有る、義是れなり。又曰く、生を舎てて義を取る者は、此を以て患ひも辟けざる所有るなり。士たる者は、これを味はふべき所なり。又世に誤りて、武芸ばかりを以て、士の道と心得るものあり。実の志無きは、士の中に入るべきにあらず。子曰く、如し周公の才の美有りとも、驕り且つ吝かならしめば、其の余は観るに足らざるのみ、と。心正しく直ならば、他に不足ありとも、猶士と云ふべし。孔子又曰く、邦に道あれば穀す、邦に道無くして穀するは恥なり、と。然れば治世に幸ひを以て禄を得、無役にして食むは、恥づべきことなり。況や君無道にて国治まらず、然るに君を正すことあたはず、禄を貪り身を退かざるは、此れ又大なる恥なり。能々味はふべき所なり。此の志の大略を云ふ。事は士の家に入りて聞かるべし。
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『山鹿語類』士道・在勤行其所志職分を知て志を立、道に志有て其道の次第をきくことを得ると云とも、勤め行ふ所を専とす。而して勤行ふ事大方の志にては遂ること難し。今少の不入事を致し、ならへるわざすら是を改んとするには、甚力を不入しては安じがたし。殊に利害の間、色欲の妄動、名根の所萌、因循すること久しきを以て、更に間断する所なく其意妄りに先ず。こゝに於て我に大力量あらずしては、必ず引おとされて、其誠を尽す事不可叶。我に大力量を出さしむるは、志の浅深によることなり。志所浅くしては、勤むる所深かる不可也。志は自省みて人の人たらざる所をたしかに辱る処深からざれば、此志不出也。故に中庸に、子曰、好学近乎知、力行近乎仁、知耻近乎勇と出せり。孟子曰、富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈、此之謂大丈夫と云へり。富貴は人の大に所好にして、貧賤は人の大に所悪、威武は人の大に所恐にして、此間に聊か心を付る処なきに不有ば、大丈夫と云可らず。大丈夫と云は、是士の道に志して、其志す所をたしかに行ひつとめたるものゝ事也。其厚く正しき所如此つとめずしては、士の本の立と云べからざる也。
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『呻吟語』内篇・存心・若し愧ぢず奮はずんば、便ち是れ志無し古人も也た一個の人と算ふ、我輩の成す底は是れ甚麼の人ぞ。若し愧ぢず奮はずんば、便ち是れ志無きなり。
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『幽夢影』巻下・恥の一字は君子を治む「恥」の一字は、君子を治むる所以なり。「痛」の一字は、小人を治むる所以なり。
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『呻吟語』外篇・治道・更に之を民に求むるを須ひず民恥少なきは以て上の德を觀る可く、民畏れ少なきは以て上の威を觀る可し。更に之を民に求むるを須ひず。
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『驢鞍橋』卷中又此の恥は、浮世の人知らされば、苦しからずとは云はんや。夢幻なる人間の中の恥をだに愚に思ふは更になし。況や未来永劫の恥に於てをや。此の理をしらさるを、理を知る人と云はんや、義ある人となさんや。さりとては兼て思ひ知り給ふへし。理ある人間ならは、是れを恐るへし。義ある人ならは、勇猛堅固の心釼を以て、生死の敵を截断して、大平に住すへしと云ふはさまざまの異生となり、悪道に輪廻し、世々生々耻を曝さん事、口惜き事に非すや。是れを永劫の苦みと云ふ也。是れをかへりみすと云ふこと有らんや。なに人の知るぞ知らぬぞと云ふ間ならんや。さりとては兼てよふ思ひ知り、勇猛心を以て生死を修し離れて、大安楽に住せよと云ふ事也。是れまてはいさめの分式也。末はおつとつて心の用ゐ様也。
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