冉求、字は子有、孔子より少きこと二十九歳。季氏の宰と為る。季康子、孔子に問ひて曰く、「冉求は仁なるか」と。曰く、「千室の邑、百乗の家、求や其の賦を治めしむ可し。仁は則ち吾知らざるなり」と。求問ひて曰く、「聞くままに斯に諸を行はんか」と。子曰く、「之を行へ」と。子路問ふ、「聞くままに斯に諸を行はんか」と。子曰く、「父兄の在る有り、之を如何ぞ其れ聞くままに斯に之を行はん」と。子華之を怪しみ、「敢て問ふ、問ひは同じうして答へは異なる」と。孔子曰く、「求や退く、故に之を進む。由や人を兼ぬ、故に之を退く」と。

子曰わく、憤せざれば啓せず、悱せざれば発せず。一隅を挙げて三隅を以て反さざれば、則ち復せず。

凡そ聴の道は、溶として甚だ酔うが若し。...彼自ら之を離し、吾、因りて以て之を知る。

上下万民（じょうげばんみん）の心入（こころいれ）を直し、不忠不義の者一人もこれなく、悉く御用に立て、面々安堵（あんど）仕り候様仕（つかまつりそうろうよう）しなすべしと、大誓願（だいせいがん）を起すべし。伊尹（いいん）が志の如し。大忠節大慈悲なり。人の癖を直すは、我が癖を直すよりは仕にくきものなり。先ず一人もえせ申（もうし）を持たず、近きより、見知らぬ人よりも、恋い忍ばるるように仕なすが基なり。我が身にても覚えあり。相口（あいくち）の人より云わるる意見はよく請（う）くるなり。さて意見の仕様は応機説法（おうきせっぽう）にて、人々のかたぎ次第に、好きの道などより取入りて云い様品々（しなじな）あるべし。非を見立てて云いたる分にては請けぬ筈なり。我はよき者になり、人は悪しき者に云いなしては、何しに悦び申すべきや。先ず我が非を顕（あら）わし、「何としても直らぬ故、宿願（しゅくがん）をも懸け置きたり、懇意の事に候間（そうろうあいだ）、潜（ひそ）かに意見召され給い候様。」などといえば、「それは我等も左様にあり。」と申し候時、「さらば申合せて直すべし。」と云いて、心に能く請け候えば、何程の悪人にても、直さずには置くまじきと思うべし。不了簡（ふりょうけん）の者程不断の事なり。色々工夫して直せば直らぬという事なし。ならぬというは、成し様（なししよう）足らざる故なり。何某子（なにがしし）を諸人憎み、かからぬ生附（うまれつき）は天地に通ずるものなれば験（しるし）あるべし。これ我等一生の願なり。毎朝仏神に祈誓（きせい）いたし候。真にして通りたり。祖父以来頼むといわれたる一言故（ゆえ）今に捨てず、我等一生の願なり。人の好かぬ悪人ほど懇意にして通ずるものなれば験あるべし。諸人請取らぬ者共なれども、我等一人最負（さいふ）して、人に逢うては「さてさて、一人よりある秘蔵の者共、第一は御為（おんため）なり。」と褒め立て候えば、人の心も移り、思い直し候。人に少し宛（ずつ）の取柄（とりえ）あるものなり。悪しき所ありとも、取柄を取持ち候者、追腹（おいばら）の覚悟にて髪を剃り、五六十人の御側の者共に目を覚まさすべし。その時拙（つたな）かり逢い、大事の時は身を捨て、損なる事なれども、これこそ真の御被官（ごひかん）なれ。不断御叱りには置くべからず候。日陰奉公の小身者共（しょうしんものども）が、歴々衆（れきれきしゅう）追い倒し、御外聞（ごがいぶん）を取る事他事（たじ）なき儀なり。随分打任せて勤むべし。」と申合い候。出来出頭（できしゅっとう）などが、あたまかぶせに、がさつなる事申し候時は打果（うちは）たすべし。」と申したる者も候えども、「さてさて取違いかな、あれは殿の尻拭役（しりぬぐいやく）なり。しまり潰さるる奴なり。それが目にかからぬか。四五年の内に、殿の御外聞取りて上げ申す大事の御被官が、今かつたたと棒打ちするものか。」と申し候て、差留め申し候。殿の御為に、諸朋輩（しょほうばい）入魂（じっこん）致し、人のよくなる様に、との大誓願を起し候。奇特にや、我等が申す事は、何れもよく請け申され候。又御為と存じ、着座より下足軽（したあしがる）迄に究竟（くっきょう）の者数十人入魂にて手に附け、我等が一言にて忽（たちま）ち御為に一命を捨て申し候様仕置き候。