太史公曰く、「余、司馬の兵法を読むに、閎廓深遠にして、三代の征伐と雖も、未だ其の義を竟くす能はず。其の文の如くなるや、亦た少しく褒す。夫の穰苴の若きは、区区として小国の為に師を行るに、何ぞ司馬の兵法の揖譲に及ぶ暇あらんや。世既に司馬の兵法多し、故を以て論ぜず、穰苴の列伝を著す」と。

安んぞ万世の利を待つに暇あらんや。万世の利を待つは、今日の勝に在り。今日の勝は、敵を詐るに在り。敵を詐るは、万世の利のみ。

白馬は馬に非ざるを持するや、齊の稷下の辯者を服せり。白馬に乗りて關を過ぐれば、則ち白馬の賦を顧せらる。

高帝已に天下を定むるも、中国の労苦するが為に、故に佗を釈して誅せず。漢の十一年、陸賈を遣はして因りて佗を立てて南越王と為し、与に符を剖きて使を通じ、百越を和集し、南辺の患害と為ること毋からしむ、長沙と境を接す。

管仲既に政に任じ斉に相たり。区区の斉の海浜に在るを以て、貨を通じ財を積み、国を富まし兵を彊くし、俗と好悪を同じくす。故に其れ称して曰く、「倉廩実ちて礼節を知り、衣食足りて栄辱を知り、上、度に服すれば則ち六親固し。四維張らざれば、国乃ち滅亡す。令を下すこと水の原より流るるが如くして、令、民心に順ふ」と。故に論卑くして行ひ易くす。俗の欲する所、因って之に予へ、俗の否む所は、因って之を去る。

夏に亂政有りて禹刑を作る。商に亂政有りて湯刑を作る。周に亂政有りて九刑を作る。三辟の興るは、皆叔世なり。今吾子鄭國に相として、封洫を作り、謗政を立て、參辟を制し、刑書を鑄る。將に以て民を靖んぜんとするも、亦た難からずや。詩に曰く、『文王の德に儀式刑(のっと)りて、日に四方を靖んず』と。又曰く、『文王に儀刑すれば、萬邦孚(まこと)を作す』と。是くの如くんば何の辟か之れ有らん。民爭ひの端を知らば、將に禮を棄てて書に徵せんとす。錐刀の末も、將に盡く之を爭はんとす。亂獄滋(ますます)豐かにして、賄賂並び行はれん。子の世を終へて、鄭其れ敗れんか。肸之を聞く、國將に亡びんとすれば、必ず制多しと。其れ此の謂ひか」と。復書して曰く、「吾子の言の若し。僑不才にして、子孫に及ぶ能はず。吾は以て世を救ふなり。既に命を承けずとも、敢へて大惠を忘れんや」と。士文伯曰く、「火見(あら)はる。鄭其れ火あらんか。火未だ出でずして火を作し、以て刑器を鑄て、爭辟を藏す。火如し之に象らば、火あらずして何をか為さん」と。

当今の世、人主の為に忠計する者は、必ず燕王をして魯人を説ばしむること無く、近世をして賢を古に慕はしむること無く、越人を思ひて以て中国の溺るる者を救はしむること無し。此の如くなれば、則ち上下親しみ、内功立ち、外名成る。