「惠能に伎倆沒し、百思想を斷ぜず。 境に對して心數〻起こる、菩提作麼か長ぜん。」

「菩提本より樹無し、 明鏡も亦た臺に非ず、 本來無一物、 何れの處にか塵埃を惹かん。」

師曰く、「汝若し念ずること萬部に至るも、其の經意を得て、以て勝れりと為さずんば、則ち吾と偕に行かん。汝今此の事業を負ひて、都て過ちを知らず。吾が偈を聽け」と。 「禮は本と慢幢を折るなり、頭奚ぞ地に至らざる。 我有れば罪即ち生じ、功を忘るれば福比ぶもの無し。」

遂に童子に問ひて曰く、「誦する者は何の偈ぞ」と。童子曰く、「爾、這の獦獠は知らず。大師言ふ、世人生死事大なり、衣法を伝付せんと欲し、門人をして偈を作りて来り看せしむ。若し大意を悟らば、即ち衣法を付して第六祖と為さんと。神秀上座、南廊の壁上に於て無相の偈を書す。大師、人をして皆誦せしめ、此の偈に依りて修せば悪道に堕つるを免れ、此の偈に依りて修せば大利益有りと」と。恵能曰く、「上人、我此に碓を踏むこと八個余月、未だ曾て行きて堂前に到らず。望むらくは上人、引きて偈の前に至り礼拝せしめよ」と。童子引きて偈の前に至り礼拝せしむ。恵能曰く、「恵能は字を識らず。請ふ、上人為に読め」と。時に江州の別駕、姓は張、名は日用なる有り、便ち高声に読む。恵能聞き已りて、遂に言ふ、「亦一偈有り。望むらくは別駕為に書せよ」と。別駕言ふ、「汝も亦偈を作る、其の事希有なり」と。恵能、別駕に向ひて言ふ、「無上菩提を学ばんと欲せば、初学を軽んずるを得ず。下下の人にも上上の智有り、上上の人にも没意智有り。若し人を軽んぜば、即ち無量無辺の罪有り」と。別駕言ふ、「汝但だ偈を誦せよ、吾汝が為に書せん。汝若し法を得ば、先づ須らく吾を度すべし。此の言を忘るること勿れ」と。恵能の偈に曰く、

師曰く、「經に何の過か有らん、豈に汝の念を障へんや。只だ迷悟の人に在り、損益の己に由るが為なり。口に誦し心に行ずる、即ち是れ經を轉ずるなり。口に誦して心に行ぜざる、即ち是れ經に轉ぜらるるなり。吾が偈を聽け」と。 『心迷へば法華に轉ぜられ、心悟れば法華を轉ず、 經を誦すること久しきも明らかならざれば、義と仇家を作す。 念無ければ念即ち正しく、念有れば念邪を成す。 有無俱に計らざれば、長へに白牛車を御せん。』

簡曰く、「明は智慧に喩え、暗は煩悩に喩う。修道の人、倘し智慧を以て煩悩を照破せずんば、無始の生死、何に憑りてか出離せん」と。師曰く、「煩悩即ち是れ菩提、無二無別なり。若し智慧を以て煩悩を照破する者は、此れは是れ二乗の見解、羊鹿等の機なり。上智大根は、悉く是くの如からず。使者、吾が偈を聴くべし。曰く、『明暗は皆方便、迷悟は是れ仮名。迷う時は煩悩と名づけ、悟る処は即ち菩提。自性は本より悩み無く、塵労は妙門を顕す。性中に二相無く、迷悟は一心の源なり。煩悩は断ずるを須いず、菩提は外に尋ぬる莫かれ。禅中の寂に住せず、常に覚性の円なるを行ず。一念分別を離るれば、念念に仏心を見る』」と。簡曰く、「如何なるか是れ大乗の見解」と。師曰く、「明と無明と、凡夫は二と見る。智者は了達して、其の性無二なり。無二の性、即ち是れ実性なり。実性とは、凡愚に処して減ぜず、賢聖に在りて増さず、煩悩に住して乱れず、禅定に居て寂ならず。断ならず、常ならず、来たらず、去らず、中間及び其の内外に在らず。生ぜず、滅せず、性相如如として、常住にして遷らず、之を名づけて道と曰う」と。簡曰く、「師の曰う不生不滅は、何ぞ外道に異ならん」と。師曰く、「外道の説く所の不生不滅は、滅を将て生を止め、生を以て滅を顕す。滅も猶お滅せず、生も不生と説く。我が説く不生不滅は、本自ら無生、今亦た滅せず。所以に外道に同じからず。汝若し心要を知らんと欲せば、但だ一切の善悪、都て思量する莫かれ。自然に清浄の心体に入るを得て、湛然として常に寂、妙用恒沙ならん」と。簡、指教を蒙りて、豁然として大悟し、礼辞して闕に帰り、師の語を表奏す。

恵能曰く、「恵能、和尚に啓す。弟子が自心、常に智慧を生じ、自性を離れず、即ち是れ福田なり。未審(いぶか)し、和尚、何の務めをか作さしめんと教ふる」と。祖云ふ、「這(こ)の獦獠、根性大いに利なり。汝更に言ふこと勿れ。槽廠に著き去れ」と。恵能退きて後院に至るに、一行者有り、恵能を差して柴を破り碓(からうす)を踏ましむること、八月余を経たり。祖、一日忽ち恵能を見て曰く、「吾、汝の見の用ふべきを思ふも、悪人の汝を害せんことを恐れ、遂に汝と言はず。汝之を知るや否や」と。恵能曰く、「弟子も亦師の意を知り、敢へて行きて堂前に至らず、人をして覚らざらしむ」と。祖、一日諸の門人を喚びて総て来らしむ、「吾、汝に向ひて説かん。世人、生死事大なり。汝等終日只だ福田を求めて、生死の苦海を出離せんことを求めず。自性若し迷はば、福何ぞ救ふべけんや。汝等各去りて自ら智慧を看、自らの本心般若の性を取りて、各一偈を作り、来りて吾に呈して看せしめよ。若し大意を悟らば、汝に衣法を付して、第六代の祖と為さん。火急に速やかに去れ、遅滞するを得ず。思量すれば即ち用に中(あた)らず。見性の人は、言下に須らく見るべし。若し此の如き者は、刀を輪(まは)して陣に上るとも亦之を見ることを得ん」と。衆、処分を得て、退きて逓(たがひ)に相謂ひて曰く、「我等衆人、心を澄まし意を用ひて偈を作り、将(も)つて和尚に呈するを須ひず。何の益する所か有らん。神秀上座は、現に教授師為り、必ず是れ他(かれ)得ん。我が輩謾(みだ)りに偈頌を作るは、枉げて心力を用ふるなり」と。諸人、語を聞きて、総て皆心を息め、咸言ふ、「我等以後、秀師に依止せん。何ぞ偈を作るを煩はさん」と。神秀思惟す、「諸人の偈を呈せざるは、我が他の為に教授師為るが為なり。我須らく偈を作りて将て和尚に呈すべし。若し偈を呈せずんば、和尚如何ぞ我が心中の見解の深浅を知らん。我が偈を呈する意、法を求むるは即ち善、祖を覓むるは即ち悪、却つて凡心に同じく、其の聖位を奪ふと奚(なん)ぞ別たん。若し偈を呈せずんば、終に法を得ず。大いに難し、大いに難し」と。