六祖壇経 ／ 定慧品第四
師示眾云：善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨名經云：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。
新字：師示眾云：善知識！一行三昧者，於一切処，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如浄名経云：「直心是道場，直心是浄土。」莫心行諂曲，口但説直，口説一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者。即同無情，却是障道因縁。
書き下し
師眾に示して云く、善知識よ、一行三昧とは、一切の處に於て、行・住・坐・臥、常に一直心を行ずる、是れなり。淨名經に云ふが如し、「直心は是れ道場、直心は是れ淨土」と。心行諂曲にして、口に但だ直と説くこと莫かれ。口に一行三昧を説きて、直心を行ぜざること莫かれ。但だ直心を行じて、一切の法に於て、執著有ること勿かれ。迷人は法相に著し、一行三昧に執す。直ちに「常に坐して動かず、妄りに心を起こさざる、即ち是れ一行三昧なり」と言ふ。此の解を作す者は、即ち無情に同じく、卻つて是れ道を障ふる因緣なり。
現代語訳
慧能は人々に示して言った。善知識よ、一行三昧とは、あらゆる場所で、歩き、止まり、坐り、臥す、そのすべてにおいて、常にまっすぐな心を行ずることである。『浄名経（維摩経）』に「まっすぐな心が道場であり、まっすぐな心が浄土である」とあるとおりだ。心の行いがへつらい曲がっていながら、口先だけまっすぐだと言ってはならない。口で一行三昧を説きながら、まっすぐな心を行じないことがあってはならない。ただまっすぐな心を行じて、あらゆるものにとらわれないことだ。迷う人は法の姿かたちにとらわれ、一行三昧そのものに執着する。そして「じっと坐って動かず、みだりに心を起こさないのが一行三昧だ」と言い切る。この理解をする者は、心のない物と同じであり、かえって道をさまたげる原因になる。
解説
「一行三昧」は本来、坐って一つの対象に心を定める修行を指した。慧能はこれを「行・住・坐・臥」の全部に広げてしまう。坐っている時間だけの話ではない、と。中身は「一直心」——まっすぐな心ひとつ。そして維摩経を引く。「直心是道場」。道場は建物ではなく、まっすぐな心そのものだという。ここまでは広げる話だが、後半で刃が向きを変える。「常に坐して動かず、妄りに心を起こさざる」のが一行三昧だと思い込む者は「無情に同じ」——石や木と変わらない、と手厳しい。動かないことを目的にすると、修行が抜け殻になる。「卻つて是れ道を障ふる因緣なり」。修行そのものが障害になりうる、という指摘は、真面目な人ほど刺さる。
この章句が説くこと
一行三昧直心是道場行住坐臥形への執着が道を障える