臨済録 ／ 示衆
「道流！莫取山僧說處。何故？說無憑據。一期間圖畫虛空，如彩畫像等喻。道流！莫將佛為究竟，我見猶如廁孔。菩薩、羅漢盡是枷鎖、縛人底物。所以，文殊仗劍殺於瞿曇、鴦掘持刀害於釋氏。道流！無佛可得，乃至三乘、五性、圓頓教迹皆是一期藥病相治，並無實法。設有，皆是相似，表顯路布，文字差排，且如是說。
新字：「道流！莫取山僧説処。何故？説無憑拠。一期間図画虚空，如彩画像等喻。道流！莫将仏為究竟，我見猶如廁孔。菩薩、羅漢尽是枷鎖、縛人底物。所以，文殊仗剣殺於瞿曇、鴦掘持刀害於釈氏。道流！無仏可得，乃至三乗、五性、円頓教迹皆是一期薬病相治，並無実法。設有，皆是相似，表顕路布，文字差排，且如是説。
書き下し
道流、山僧が説く處を取る莫かれ。何が故ぞ。説は憑據無ければなり。一期の間、虛空に圖畫す。彩畫の像等の喩の如し。道流、佛を將って究竟と為す莫かれ。我が見るには猶ほ廁孔の如し。菩薩・羅漢は盡く是れ枷鎖、人を縛る底の物なり。所以に文殊は劍を仗って瞿曇を殺し、鴦掘は刀を持って釋氏を害す。道流、佛の得べき無し。乃至三乘・五性・圓頓の教迹も皆な是れ一期の藥病相治にして、並びに實法無し。設ひ有るも、皆な是れ相似、表顯、路布、文字の差排にして、且く是くの如く説くのみ。
現代語訳
道流よ、わしが説いたところを取るな。なぜか。説には拠りどころがないからだ。一時のあいだ、虚空に絵を描いているにすぎない。彩色した絵姿のたとえのようなものだ。道流よ、仏を究極のものとするな。わしが見るところ、便所の穴のようなものだ。菩薩や羅漢はみな枷であり鎖であって、人を縛るものだ。だから文殊は剣をとって瞿曇を殺し、鴦掘摩羅は刀を持って釈氏を害した。道流よ、仏に得るべきものはない。三乗も五性も円頓の教えの跡も、みな一時の、病に応じた薬にすぎず、実体のある法ではない。たとえあったとしても、みな似せたもの、示すためのもの、道しるべ、文字の並べ替えであって、しばらくそう言っているだけだ。
解説
臨済がもっとも激しい言葉を使う一段である。仏を「廁孔」——便所の穴のようだと言い、菩薩や羅漢を人を縛る枷鎖だと言う。ここだけ取り出せば冒瀆に見えるが、冒頭の一文が全体を規定している。「山僧が説く處を取る莫かれ」——わしの説いたことを取るな。自分の説法を最初に無効化してから、仏を否定している。理由も述べられる。「説は憑據無し。一期の間、虛空に圖畫す」。言葉は虚空に絵を描くようなもので、その場かぎりで拠りどころがない。だから仏という言葉も、究極の到達点として持てば枷になる。引かれる文殊と鴦掘摩羅の話は、経典に伝わる逆説的な挿話で、聖者が仏を害するという形をとる。臨済はそれを援用して、教えは「一期の藥病相治」——そのときの病に合わせた薬にすぎないと言い切る。薬は病が治れば要らない。持ち続ければ、それ自体が病になる。自分の言葉を最初に捨てさせるところが、この人の一貫した誠実さである。
この章句が説くこと
莫取山僧説処一期薬病相治枷鎖説無憑拠