臨済録／示衆

問：「如何是西來意？」師云：「若有意，自救不了。」云：「既無意，云何二祖得法？」師云：「得者是不得。」云：「既若不得，云何是不得底意？」師云：「為爾向一切處馳求，心不能歇。所以，祖師言：『咄哉，丈夫！將頭覓頭。』儞言下便自回光返照，更不別求。知身心與祖佛不別，當下無事，方名得法。大德！山僧今時事不獲已，話度說出許多不才淨。爾且莫錯，據我見處，寔無許多般道理，要用便用、不用便休。

新字：問：「如何是西来意？」師云：「若有意，自救不了。」云：「既無意，云何二祖得法？」師云：「得者是不得。」云：「既若不得，云何是不得底意？」師云：「為爾向一切処馳求，心不能歇。所以，祖師言：『咄哉，丈夫！将頭覓頭。』儞言下便自回光返照，更不別求。知身心与祖仏不別，当下無事，方名得法。大徳！山僧今時事不獲已，話度説出許多不才浄。爾且莫錯，拠我見処，寔無許多般道理，要用便用、不用便休。

書き下し

問ふ、「如何なるか是れ西來意」と。師云く、「若し意有らば、自ら救ふも了せじ」と。云く、「既に意無くんば、云何ぞ二祖法を得たる」と。師云く、「得るとは是れ不得なり」と。云く、「既に若し得ずんば、云何なるか是れ不得底の意」と。師云く、「爾一切處に向かって馳求し、心歇むこと能はざるが為なり。所以に祖師言く、『咄、丈夫よ、頭を將って頭を覓む』と。儞言下に便ち自ら回光返照して、更に別に求めざれ。身心の祖佛と別ならざるを知り、當下に無事なる、方に法を得と名づく。大德、山僧今時事已むを獲ず、話度して許多の不才淨を説き出だす。爾且く錯る莫かれ。我が見處に據らば、寔に許多般の道理無し。用ゐんと要さば便ち用ゐ、用ゐずんば便ち休せよ」と。

現代語訳

問うた。「達磨が西から来た意とは何ですか」。慧照は言った。「もし意があるなら、自分を救うことすらできまい」。問うた。「意がないのなら、どうして二祖は法を得たのですか」。慧照は言った。「得るとは、得ないということだ」。問うた。「得ないのなら、その得ないという意はどういうことですか」。慧照は言った。「おまえがあらゆるところに走り求めて、心を止められずにいるからだ。だから祖師は言われた、『喝、丈夫よ、頭を持ったまま頭を探している』と。おまえがその言葉のもとで自ら光を回らせて照らし返し、それ以上ほかに求めない。身も心も祖や仏と違わないと知り、その場で何事もなくなる、それをはじめて法を得たという。大徳よ、わしは今日やむをえず、話を重ねてつまらぬことを多く説き出した。おまえは間違えるな。わしの見るところ、そんなに多くの道理などない。用いようと思えば用い、用いないならやめておけ」。

解説

「祖師西来意」——達磨がはるばる西から来た意図は何か、という禅の代表的な問いである。臨済の返しは容赦がない。「若し意有らば、自ら救ふも了せじ」。意図があったのなら、達磨は自分すら救えなかっただろう。問いの前提そのものを崩す。僧が食い下がると「得るとは是れ不得なり」、さらに食い下がると、ようやく理由を明かす。「爾一切處に向かって馳求し、心歇むこと能はざるが為なり」——おまえがそこら中を走り求めて止まれないからだ、と。問いの内容ではなく、問い続ける動作のほうを診断している。ここで「頭を將って頭を覓む」の喩えが出る。頭は載っているのに探し回る。答えは「回光返照」——外へ向かう光を、自分のほうへ回らせる。臨済は最後に自分の説法を「許多の不才淨」、つまらぬおしゃべりだと言い捨て、「用ゐんと要さば便ち用ゐ、用ゐずんば便ち休せよ」で終える。使うのも捨てるのも聞く側に任せている。

この章句が説くこと

祖師西来意将頭覓頭回光返照当下無事

この一句を、あなたの毎日に。

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