「爾道ふ、佛に六通有るは是れ不可思議なりと。一切の諸天・神仙・阿修羅・大力鬼も亦た神通有り。應に是れ佛なるべきや。道流錯る莫かれ。秖だ阿修羅と天帝釋と戰ひ、戰ひ敗れて八萬四千の眷屬を領して藕絲の孔中に入りて藏るるが如し。莫や是れ聖なるか。山僧が舉ぐる所の如きは、皆な是れ業通・依通なり。夫れ佛の六通の如きは然らず。色界に入るも色に惑はされず、聲界に入るも聲に惑はされず、香界に入るも香に惑はされず、味界に入るも味に惑はされず、觸界に入るも觸に惑はされず、法界に入るも法に惑はされず。所以に六種の色・聲・香・味・觸・法は皆な是れ空相にして、繫縛すること能はずと達す。此の無依の道人は、是れ五蘊漏質なりと雖も、便ち是れ地行の神通なり。

秖だ諸方の六度万行を説いて以て仏法と為すが如きは、我れ道う、是れ荘厳門・仏事門にして、是れ仏法にあらずと。乃至持斎持戒し、油を擎げて[泳-永+閃]（こぼ）さざるも、道眼明らかならずんば、尽く須らく債を抵すべし。飯銭を索めらるる日有らん。何が故ぞ此の如くなる。道に入って理に通ぜずんば、身を復して信施を還す。長者八十一、其の樹耳を生ぜず。乃至孤峰に独宿し、一食卯斎し、長坐不臥し、六時に行道するも、皆な是れ業を造る底の人なり。乃至頭目髄脳、国城妻子、象馬七珍、尽く皆な捨施するも、是の如き等の見は皆な是れ身心を苦しむるが故に、還って苦果を招く。如かず無事にして純一無雑ならんには。乃至十地満心の菩薩も、皆な此の道流の蹤跡を求むるに了に得べからず。所以に諸天歓喜し、地神足を捧げ、十方の諸仏称歎せざる無し。何に縁ってか此の如くなる。今聴法する道人の用処に蹤跡無きが為なり。」問う、「大通智勝仏、十劫道場に坐すも、仏法現前せず、仏道を成ずることを得ず。未審し此の意如何。乞う師指示したまえ。」師云く、「大通とは、是れ自己なり。処処に於いて其の万法の無性無相なることに達するを、名づけて大通と為す。智勝とは、一切処に於いて疑わず、一法をも得ざるを、名づけて智勝と為す。仏とは、心清浄にして光明法界を透徹するを、名づけて仏と為すことを得。十劫道場に坐すとは、十波羅密是れなり。仏法現前せずとは、仏は本と生ぜず、法は本と滅せず、云何ぞ更に現前すること有らん。仏道を成ずることを得ずとは、仏は応に更に仏と作るべからず。古人云く、『仏は常に世間に在して、而も世間の法に染まらず。』道流、爾作仏せんと欲得せば、万物に随うこと莫かれ。心生ずれば種種の法生じ、心滅すれば種種の法滅す。一心生ぜざれば、万法咎無し。世と出世と、仏無く法無し。亦た現前せず、亦た曾て失わず。

爾秖麼に他の閑名を認めて実と為す、大いに錯り了れり。設い有るも、皆な是れ依変の境なり。箇の菩提依・涅槃依・解脱依・三身依・境智依・菩薩依・仏依有り。爾、依変の国土の中に向かって什麼物をか覓む。乃至三乗十二分教も、皆な是れ不浄を拭う故紙なり。仏は是れ幻化の身、祖は是れ老比丘。爾還って是れ娘生なりや否や。爾若し仏を求むれば、即ち仏魔に摂せられ、爾若し祖を求むれば、即ち祖魔に縛せらる。爾若し求むること有らば皆な苦なり。如かず無事ならんには。一般の禿比丘有り、学人に向かって道う、『仏は是れ究竟なり。三大阿僧祇劫に於いて修行果満して、方に始めて成道す。』道流、爾若し仏は是れ究竟なりと道わば、什麼に縁ってか八十年後、拘尸羅城の双林樹間に向かって側臥して死し去る。仏今何くにか在る。明らかに知んぬ、我が生死と別ならざることを。爾言う、三十二相・八十種好は是れ仏なりと。転輪聖王も応に是れ如来なるべし。明らかに知んぬ、是れ幻化なることを。古人云く、『如来の挙身の相は、世間の情に順ぜんが為なり。人の断見を生ぜんことを恐れて、権に且く虚名を立つ。仮に三十二と言い、八十も也た空声なり。有身は覚体に非ず、無相乃ち真形なり。』

是れ爾が目前歴歴底、一箇の形段勿くして孤明なる、是れ這箇、説法聴法を解す。若し是の如く見得せば、便ち祖仏と別ならず。但だ一切時中、更に間断すること莫かれ。触目皆な是なり。秖だ情生ずれば智隔たり、想変ずれば体殊なるが為に、所以に三界に輪回して種種の苦を受く。若し山僧が見処に約せば、甚深ならざる無く、解脱せざる無し。道流、心法は形無くして、十方に通貫す。眼に在っては見と曰い、耳に在っては聞と曰い、鼻に在っては香を嗅ぎ、口に在っては談論し、手に在っては執捉し、足に在っては運奔す。本と是れ一精明、分かれて六和合と為る。一心既に無なれば、随処に解脱す。山僧与麼に説く、意、什麼の処にか在る。秖だ道流が一切馳求して、心歇むこと能わず、他の古人の閑機境に上るが為なり。道流、山僧が見処を取らば、報化仏の頭を坐断し、十地満心も猶お客作児の如く、等妙二覚は枷を担い鎖を帯ぶる漢、羅漢辟支は猶お廁穢の如く、菩提涅槃は驢を繋ぐ橛の如し。何を以てか此の如くなる。秖だ道流が三祇劫の空なることに達せざるが為に、所以に此の障礙有り。若し是れ真正の道人ならば、終に是の如くならず。但だ能く縁に随って旧業を消し、任運に衣裳を著け、行かんと要すれば即ち行き、坐せんと要すれば即ち坐し、一念心も仏果を希求すること無し。何に縁ってか此の如くなる。古人云く、『若し業を作して仏を求めんと欲せば、仏は是れ生死の大兆なり。』大徳、時光惜しむべし。秖だ傍家に波波地に禅を学び道を学び、名を認め句を認め、仏を求め祖を求め善知識を求めて意度せんと擬す。錯ること莫かれ。道流、爾秖だ一箇の父母有り、更に何物をか求めん。爾自ら返照し看よ。古人云く、『演若達多、頭を失却す。求心歇む処、即ち無事。』大徳、且く平常なることを要す、模様を作すこと莫かれ。一般の好悪を識らざる禿奴有り、便即ち神を見、鬼を見、東を指し西を劃し、晴を好み雨を好む。是の如きの流は尽く須らく債を抵し、閻老の前に向かって熱鉄丸を呑む日有るべし。好人家の男女、這の一般の野狐精魅に著けられて、便即ち揑怪す。瞎屢生、飯銭を索めらるる日有らん。」師、衆に示して云く、

道流、是れ爾が目前の用底は祖佛と別ならず。秖麼に信ぜずして、便ち外に向かって求む。錯る莫かれ。外に向かって法無く、內も亦た得べからず。爾山僧が口裏の語を取るは、休歇無事に去るに如かず。已に起こる者は續ぐ莫かれ、未だ起こらざる者は放ち起こすを要せず。便ち爾が十年の行脚に勝る。山僧が見處に約せば如許多般無し。秖だ是れ平常に衣を著、飯を喫し、無事に時を過ごすのみ。爾諸方より來る者は皆な是れ有心に佛を求め、法を求め、解脫を求め、三界を出離せんことを求む。癡人よ。爾三界を出でんと要して、什麼の處にか去らん。佛祖は是れ賞繫底の名句なり。爾三界を識らんと欲するや。爾が今法を聽く底の心地を離れず。爾が一念心の貪は是れ欲界、爾が一念心の瞋は是れ色界、爾が一念心の癡は是れ無色界なり。是れ爾が屋裏の家具子なり。三界は自ら『我は是れ三界なり』とは道はず。還た是れ、道流、目前に靈靈地として萬般を照燭し世界を酌度する底の人、三界の為に名を安くるなり。

「儞諸方、箇の臨済老漢有りと聞道して、出で来たって便ち問難して語を得ざらしめんと擬するも、山僧に全体作用せらる。学人空しく眼を開き得るも、口総に動き得ず、懵然として何を以てか我れに答えんことを知らず。我れ伊に向かって道う、『龍象の蹴踏は驢の堪うる所にあらず。』爾諸処に秖だ胸を指し肋を点じて、我れ禅を解し道を解すと道うも、三箇両箇、這裏に到っては奈何ともせず。咄哉、爾這箇の身心を将って到る処に両片皮を簸して閭閻を誑謼す。鉄棒を喫する日有らん。出家児にあらず、尽く阿修羅界に向かって摂せられん。

道流、山僧が説く處を取る莫かれ。何が故ぞ。説は憑據無ければなり。一期の間、虛空に圖畫す。彩畫の像等の喩の如し。道流、佛を將って究竟と為す莫かれ。我が見るには猶ほ廁孔の如し。菩薩・羅漢は盡く是れ枷鎖、人を縛る底の物なり。所以に文殊は劍を仗って瞿曇を殺し、鴦掘は刀を持って釋氏を害す。道流、佛の得べき無し。乃至三乘・五性・圓頓の教迹も皆な是れ一期の藥病相治にして、並びに實法無し。設ひ有るも、皆な是れ相似、表顯、路布、文字の差排にして、且く是くの如く説くのみ。