臨済録 ／ 示衆
有時奪人不奪境、有時奪境不奪人、有時人境俱奪、有時人境俱不奪。」時有僧問：「如何是奪人不奪境？」師云：「煦日發生鋪地錦，瓔孩垂髮白如絲。」僧云：「如何是奪境不奪人？」師云：「王令已行天下遍，將軍塞外絕烟塵。」僧云：「如何是人境兩俱奪？」師云：「并汾絕信，獨處一方。」僧云：「如何是人境俱不奪？」師云：「王登寶殿，野老謳歌。」師乃云：「今時學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染、去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。道流！秖如自古先德，皆有出人底路。如山僧指示人處，秖要爾不受人惑，要用便用，更莫遲疑。如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。
新字：有時奪人不奪境、有時奪境不奪人、有時人境倶奪、有時人境倶不奪。」時有僧問：「如何是奪人不奪境？」師云：「煦日発生鋪地錦，瓔孩垂髪白如糸。」僧云：「如何是奪境不奪人？」師云：「王令已行天下遍，将軍塞外絶烟塵。」僧云：「如何是人境両倶奪？」師云：「并汾絶信，独処一方。」僧云：「如何是人境倶不奪？」師云：「王登宝殿，野老謳歌。」師乃云：「今時学仏法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染、去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。道流！秖如自古先徳，皆有出人底路。如山僧指示人処，秖要爾不受人惑，要用便用，更莫遅疑。如今学者不得，病在甚処？病在不自信処。
書き下し
有る時は人を奪って境を奪はず、有る時は境を奪って人を奪はず、有る時は人境俱に奪ひ、有る時は人境俱に奪はず」と。時に僧有り問ふ、「如何なるか是れ人を奪って境を奪はざる」と。師云く、「煦日發生して地に錦を鋪き、瓔孩髮を垂れて白きこと絲の如し」と。僧云く、「如何なるか是れ境を奪って人を奪はざる」と。師云く、「王令已に行はれて天下遍く、將軍塞外に烟塵を絕つ」と。僧云く、「如何なるか是れ人境兩つながら俱に奪ふ」と。師云く、「并汾信を絕ち、獨り一方に處る」と。僧云く、「如何なるか是れ人境俱に奪はざる」と。師云く、「王寶殿に登り、野老謳歌す」と。師乃ち云く、「今時佛法を學ぶ者は、且く真正の見解を求むるを要す。若し真正の見解を得ば、生死に染まらず、去住自由にして、殊勝を求めずして殊勝自ら至る。道流、秖だ自古の先德の如きは、皆な人を出だす底の路有り。山僧が人に指示する處の如きは、秖だ爾が人の惑を受けざらんことを要す。用ゐんと要さば便ち用ゐよ、更に遲疑する莫かれ。如今の學者得ざるは、病甚の處にか在る。病は自ら信ぜざる處に在り。
現代語訳
「あるときは人を奪って境を奪わず、あるときは境を奪って人を奪わず、あるときは人も境もともに奪い、あるときは人も境もともに奪わない」。そのとき僧が問うた。「人を奪って境を奪わないとは何ですか」。慧照は言った。「あたたかな日ざしが生い立って地に錦を敷き、幼な子の垂らした髪が糸のように白い」。僧が言った。「境を奪って人を奪わないとは何ですか」。慧照は言った。「王の命令がすでに行きわたって天下に遍く、将軍は塞の外で戦の煙塵を絶つ」。僧が言った。「人も境もともに奪うとは何ですか」。慧照は言った。「并州と汾州は音信を絶ち、ひとり一方に居る」。僧が言った。「人も境もともに奪わないとは何ですか」。慧照は言った。「王が宝殿に登り、野の老人が歌をうたう」。慧照はそこで言った。「いま仏法を学ぶ者は、まず真正の見解を求めることが肝要だ。もし真正の見解を得れば、生死に染まらず、去るも留まるも自由で、すぐれたものを求めなくてもすぐれたものが自ずと至る。道流よ、昔の先徳はみな、人を出してやる道を持っていた。わしが人に指し示すところは、ただおまえが他人の惑わしを受けないようになることだ。用いようと思うなら用いよ、ためらうな。いまの学人が得られないのは、病がどこにあるからか。病は自分を信じないところにある」。