六韜 ／ 軍勢
武王問太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「資因敵家之動，變生於兩陳之間，奇正發於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也；兵之用者，其狀不足見也。倏而往，忽而來，能獨專而不制者，兵也。夫兵、聞則議，見則圖，知則困，辨則危。故善戰者，不待張軍；善除患者，理於未生；善勝敵者，勝於無形。上戰無與戰。故爭勝於白刃之前者，非良將也；設備於已失之後者，非上聖也。智與眾同，非國師也；技與眾同，非國工也。事莫大於必克，用莫大於玄默，動莫神於不意，謀莫善於不識。夫先勝者，先見弱於敵，而後戰者也。故事半而功倍焉。聖人徵於天地之動，孰知其紀。循陰陽之道而從其候；當天地盈縮，因以為常；物有死生，因天地之形。故曰：未見形而戰，雖眾必敗。善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。善者，見利不失，遇時不疑。失利後時，反受其殃。故智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡。孰能禦之？夫將，有所不言而守者，神也；有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無衡敵，對無立國。」武王曰：「善哉。」
新字：武王問太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「資因敵家之動，変生於両陳之間，奇正発於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聴也；兵之用者，其状不足見也。倏而往，忽而来，能独専而不制者，兵也。夫兵、聞則議，見則図，知則困，辨則危。故善戦者，不待張軍；善除患者，理於未生；善勝敵者，勝於無形。上戦無与戦。故争勝於白刃之前者，非良将也；設備於已失之後者，非上聖也。智与眾同，非国師也；技与眾同，非国工也。事莫大於必克，用莫大於玄黙，動莫神於不意，謀莫善於不識。夫先勝者，先見弱於敵，而後戦者也。故事半而功倍焉。聖人徴於天地之動，孰知其紀。循陰陽之道而従其候；当天地盈縮，因以為常；物有死生，因天地之形。故曰：未見形而戦，雖眾必敗。善戦者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶予。用兵之害，猶予最大；三軍之災，莫過狐疑。善者，見利不失，遇時不疑。失利後時，反受其殃。故智者従之而不釈，巧者一決而不猶予。是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目。赴之若驚，用之若狂；当之者破，近之者亡。孰能禦之？夫将，有所不言而守者，神也；有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無衡敵，対無立国。」武王曰：「善哉。」
書き下し
武王 太公に問ひて曰く、「攻伐の道は奈何」と。太公曰く、「資は敵家の動に因り、変は両陳の間に生じ、奇正は無窮の源より発す。故に至事は語らず、用兵は言はず。且つ事の至れる者は、其の言 聴くに足らず。兵の用ふる者は、其の状 見るに足らず。倏として往き、忽として来たり、能く独り専らにして制せられざる者は、兵なり。夫れ兵は、聞かるれば則ち議せられ、見らるれば則ち図られ、知らるれば則ち困しみ、辨らるれば則ち危ふし。故に善く戦ふ者は、軍を張るを待たず。善く患ひを除く者は、未だ生ぜざるに理む。善く敵に勝つ者は、無形に勝つ。上戦は与に戦ふこと無し。故に勝ちを白刃の前に争ふ者は、良将に非ざるなり。備へを已に失ふの後に設くる者は、上聖に非ざるなり。智 衆と同じきは、国師に非ざるなり。技 衆と同じきは、国工に非ざるなり。事は必ず克つより大なるは莫く、用は玄黙より大なるは莫く、動は不意より神なるは莫く、謀は識られざるより善きは莫し。夫れ先づ勝つ者は、先づ弱きを敵に見せて、而る後に戦ふ者なり。故に事 半ばにして功 倍す。聖人は天地の動に徴す、孰か其の紀を知らん。陰陽の道に循ひて其の候に従ふ。天地の盈縮に当たりては、因りて以て常と為す。物に死生あり、天地の形に因る。故に曰く、未だ形を見ずして戦へば、衆しと雖も必ず敗る、と。善く戦ふ者は、之に居りて撓まず、勝ちを見れば則ち起ち、勝たざれば則ち止まる。故に曰く、恐懼する無かれ、猶予する無かれ、と。用兵の害は、猶予 最も大なり。三軍の災ひは、狐疑に過ぐるは莫し。善き者は、利を見て失はず、時に遇ひて疑はず。利を失ひ時に後るれば、反つて其の殃ひを受く。故に智者は之に従ひて釈てず、巧者は一たび決して猶予せず。是を以て疾雷は耳を掩ふに及ばず、迅電は目を瞑るに及ばず。之に赴くこと驚くが若く、之を用ふること狂ふが若し。之に当たる者は破れ、之に近づく者は亡ぶ。孰か能く之を禦がん。夫れ将、言はずして守る所ある者は、神なり。見ずして視る所ある者は、明なり。故に神明の道を知る者は、野に衡敵なく、対に立国なし」と。武王曰く、「善き哉」と。
現代語訳
武王が太公にたずねた。「攻めるということの根本はどうあるべきでしょうか」。太公は答えた。「よりどころは敵の動きに応じて生まれ、変化は両軍が向き合うあいだに生じ、正攻法と奇策は尽きせぬ源から湧き出ます。ですから、至極の事柄は口に出さず、兵を用いるときは語りません。そもそも本当に大事な事柄は、言葉にできるようなものではなく、実際に兵を用いるときの姿は、人に見せられるものではありません。たちまち去り、たちまち来る。ひとりで決し、他から縛られない。それが兵というものです。兵は、聞かれれば議論され、見られれば対策を立てられ、知られれば行き詰まり、見抜かれれば危うくなります。ですから戦上手は、軍を大々的に展開するまでもなく事を収めます。憂いを除く上手は、それが生じる前に処理します。敵に勝つ上手は、形にならないうちに勝ちます。最上の戦いとは、戦わずに済ませることです。ですから、白刃を交える段になって勝ちを争うのは良将ではありません。備えを失ってから慌てて手を打つのは聖人ではありません。知恵が人並みなら国の師とはいえず、技が人並みなら国の名工とはいえません。事は必ず成し遂げることより大切なものはなく、用い方は静かに秘めることより大切なものはなく、動きは不意を突くことより妙なるものはなく、謀りごとは知られないことより優れたものはありません。あらかじめ勝つ者とは、まず弱く見せておいて、そのうえで戦う者です。だから半分の労力で倍の成果があがるのです。聖人は天地の動きにしるしを求めますが、誰がその筋道を知り尽くせましょう。陰陽の道理に従い、その兆しに応じ、天地の満ち欠けに合わせてそれを常道とします。ものには生き死にがあり、それも天地のありようによります。ですからこう言うのです。相手の形も見えないうちに戦えば、兵が多くても必ず敗れる、と。戦上手は、じっと構えて動じず、勝てると見れば立ち、勝てなければとどまります。だからこう言うのです。恐れるな、ためらうな、と。兵を用いる上での害は、ためらいが最も大きい。全軍の災いは、疑い迷うことに勝るものはありません。上手な者は、好機を見れば逃さず、時が来れば迷いません。好機を逃し時機に後れれば、かえって災いを受けます。ですから知恵ある者は好機をつかんで離さず、巧みな者はひとたび決断すればためらいません。だからこそ、激しい雷は耳をふさぐ間もなく、稲妻は目を閉じる間もない。動くときは驚くように速く、用いるときは狂うほど徹底する。当たる者は破れ、近づく者は滅ぶ。誰がこれを防げましょう。将たる者、語らずして守るところがあるのが神妙であり、見ずして見通すところがあるのが明察です。ですからこの神明の道を知る者には、野に肩を並べる敵はなく、向かい合って立つ国もないのです」。武王は「よくわかりました」と言った。