六韜 ／ 文啓
文王問太公曰：「聖人何守？」太公曰：「何憂何嗇，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化。何窮之有？終而復始。優之游之。展轉求之；求而得之，不可不藏。既以藏之，不可不行；既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能名彰。古之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容。萬國不通，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之；愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰『大失』。天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼！神哉！聖人見其所始，則知其所終。」文王曰：「靜之奈何？」太公曰：「天有常形，民有常生。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政。是以天無為而成事，民無與而自富。此聖人之德也。」文王曰：「公言乃恊予懷，夙夜念之不忘，以用為常。」
新字：文王問太公曰：「聖人何守？」太公曰：「何憂何嗇，万物皆得；何嗇何憂，万物皆遒。政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而万物化。何窮之有？終而復始。優之游之。展転求之；求而得之，不可不蔵。既以蔵之，不可不行；既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能名彰。古之聖人，聚人而為家，聚家而為国，聚国而為天下。分封賢人以為万国，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲化直，変於形容。万国不通，各楽其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務静之，賢人務正之；愚人不能正，故与人争。上労則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰『大失』。天下之人如流水，障之則止，啟之則行，静之則清。嗚呼！神哉！聖人見其所始，則知其所終。」文王曰：「静之奈何？」太公曰：「天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而従政。是以天無為而成事，民無与而自富。此聖人之徳也。」文王曰：「公言乃恊予懐，夙夜念之不忘，以用為常。」
書き下し
文王、太公に問ひて曰く、「聖人は何をか守る」と。太公曰く、「何をか憂へ何をか嗇まん、万物皆得たり。何をか嗇み何をか憂へん、万物皆遒まる。政の施す所、其の化を知ること莫く、時の在る所、其の移るを知ること莫し。聖人此れを守りて万物化す。何の窮まりか之れ有らん。終はりて復た始まる。之を優にし之を游ばしめ、展転して之を求む。求めて之を得ば、蔵せざるべからず。既に以て之を蔵さば、行はざるべからず。既に以て之を行はば、復た之を明らかにする勿かれ。夫れ天地は自ら明らかにせず、故に能く長生す。聖人は自ら明らかにせず、故に名彰る。古の聖人は、人を聚めて家と為し、家を聚めて国と為し、国を聚めて天下と為す。賢人を分封して以て万国と為す。之を命じて大紀と曰ふ。其の政教を陳べ、其の民俗に順ひ、群曲は直に化し、形容を変ず。万国通ぜざるも、各々其の所を楽しみ、人は其の上を愛す。之を命じて大定と曰ふ。嗚呼、聖人は之を静かにするに務め、賢人は之を正すに務む。愚人は正すこと能はず、故に人と争ふ。上労すれば則ち刑繁く、刑繁ければ則ち民憂ひ、民憂ふれば則ち流亡す。上下其の生を安んぜず、世を累ねて休まず。之を命じて大失と曰ふ。天下の人は流水の如し。之を障れば則ち止まり、之を啓けば則ち行き、之を静かにすれば則ち清し。嗚呼、神なる哉。聖人は其の始まる所を見て、則ち其の終はる所を知る」と。文王曰く、「之を静かにするは奈何」と。太公曰く、「天に常形有り、民に常生有り。天下と其の生を共にせば、而ち天下静かならん。太上は之に因り、其の次は之を化す。夫れ民化して政に従ふ。是を以て天は無為にして事を成し、民は与ふること無くして自ら富む。此れ聖人の徳なり」と。文王曰く、「公の言、乃ち予が懐に恊ふ。夙夜之を念ひて忘れず、以て用ひて常と為さん」と。
現代語訳
文王が太公に尋ねた。「聖人は何を守るのか」。太公は答えた。「何を憂え、何を惜しむことがありましょう。万物はおのずと所を得ています。何を惜しみ、何を憂えることがありましょう。万物はおのずと集まってきます。政治が行き渡っても人はその感化に気づかず、時が移っても人はその移り変わりに気づかない。聖人はこの道理を守り、万物は自然に化していきます。そこに行き詰まりはありません。終わってはまた始まる。ゆったりと構え、自在に遊ばせ、繰り返し道を探し求める。求めて得たなら、それを心にしまっておかねばなりません。しまったなら、それを実行せねばなりません。実行したなら、それを表立って誇ってはなりません。そもそも天地は自らを誇示しません。だからこそ長く続くのです。聖人も自らを誇示しません。だからこそ名が世に現れるのです。いにしえの聖人は、人を集めて家とし、家を集めて国とし、国を集めて天下としました。そして賢人を各地に封じて多くの国とした。これを大紀といいます。政治と教化を行き渡らせ、その土地の風俗に従えば、曲がった者たちも自然に正され、姿かたちまで変わっていく。国々は互いに行き来しなくとも、それぞれの土地で満ち足り、人々は上に立つ者を慕う。これを大定といいます。ああ、聖人は世を静めることに努め、賢人は世を正すことに努める。愚かな者は正すことができず、それゆえ人と争います。上に立つ者があくせくすれば刑罰が煩雑になり、刑罰が煩雑になれば民は苦しみ、民が苦しめば流浪して逃げ出します。上も下も生活が安まらず、代を重ねても休まらない。これを大失といいます。天下の人々は流れる水のようなものです。せき止めれば止まり、開いてやれば流れ、静かにしておけば澄んでいきます。ああ、なんと神妙なことでしょう。聖人はその始まりを見て、その終わりを知るのです」。文王が「では、どうすれば静めることができるのか」と問うと、太公は答えた。「天には定まった形があり、民には定まった生業があります。天下の人々とその生活を共にすれば、天下は静まります。最上のやり方は民のありのままに任せることで、その次が教え導くことです。民が自然に感化されれば、政治に従うようになります。ですから天は何もしないようでいて事を成し遂げ、民は与えられずとも自ずから豊かになる。これが聖人の徳なのです」。文王は言った。「あなたの言葉はまさに私の思いに適う。朝も夜も心に留めて忘れず、これを常の指針としよう」。