南洲翁遺訓 ／ 第二十一条
道は天地自然の道なるゆゑ、講学の道は敬天愛人を目的とし、身を修するに克己を以て終始せよ。己れに克つの極功は「毋意毋必毋固毋我」と云へり。総じて人は己れに克つを以て成り、自ら愛するを以て敗るるぞ。能く古今の人物を見よ。事業を創起する人其の事大抵十に七八迄は能く成し得れども、残り二つを終り迄成し得る人の希れなるは、始は能く己れを慎み事をも敬する故、功も立ち名も顕はるるなり。功立ち名顕はるるに随ひ、いつしか自ら愛する心起り、恐懼戒慎の意弛み、驕矜の気漸く長じ、其の成し得たる事業を負み、苟も我が事を仕遂んとてまづき仕事に陥いり、終に敗るるものにて、皆な自ら招く也。故に己れに克ちて、睹ず聞かざる所に戒慎するもの也。
書き下し
道は天地自然の道なるゆゑ、講学の道は敬天愛人を目的とし、身を修するに克己を以て終始せよ。己れに克つの極功は「毋意毋必毋固毋我」と云へり。総じて人は己れに克つを以て成り、自ら愛するを以て敗るるぞ。能く古今の人物を見よ。事業を創起する人其の事大抵十に七八迄は能く成し得れども、残り二つを終り迄成し得る人の希れなるは、始は能く己れを慎み事をも敬する故、功も立ち名も顕はるるなり。功立ち名顕はるるに随ひ、いつしか自ら愛する心起り、恐懼戒慎の意弛み、驕矜の気漸く長じ、其の成し得たる事業を負み、苟も我が事を仕遂んとてまづき仕事に陥いり、終に敗るるものにて、皆な自ら招く也。故に己れに克ちて、睹ず聞かざる所に戒慎するもの也。
現代語訳
道は天地自然の道であるから、学問の道は敬天愛人を目的とし、身を修めるには克己をもって終始せよ。己に克つことの極致は「意なく、必なく、固なく、我なし」と言われている。総じて人は己に克つことによって成り、自らを愛することによって敗れる。よく古今の人物を見よ。事業を興す人は、その事のおおよそ十のうち七、八まではよく成し得るけれども、残りの二つを終わりまで成し得る人がまれなのは、初めはよく自分を慎み事をも敬うから、功も立ち名も現れる。功が立ち名が現れるにつれて、いつしか自らを愛する心が起こり、恐れ慎む意がゆるみ、驕り高ぶる気がしだいに増し、成し得た事業を鼻にかけ、いやしくも我が事を仕遂げようとして、まずい仕事に陥り、ついに敗れるものであって、みな自ら招くのである。だから己に克って、見ず聞かない所において戒め慎むものである。
解説
遺訓の中心にある条で、「敬天愛人」の語もここに出る。だが本題は後半の分析だ。「事業を創起する人其の事大抵十に七八迄は能く成し得れども、残り二つを終り迄成し得る人の希れなる」——八割まではできる。残り二割ができない。その理由が段階を追って書かれる。初めは慎むから功が立つ。功が立つと自らを愛する心が起こる。恐れ慎む気持ちがゆるむ。驕りが増す。成し得た事業を鼻にかける。まずい仕事に陥る。敗れる。**成功そのものが敗因の起点になっている**という構図である。しかも「皆な自ら招く也」と、外部要因を一切認めない。「毋意毋必毋固毋我」は『論語』子罕篇で孔子が絶っていた四つ。私意を持たず、決めつけず、固執せず、我を張らない。
この章句が説くこと
敬天愛人克己十に七八自ら愛するを以て敗る