公孫丑曰く、「道は則ち高なり、美なり。宜しく天に登るが若く然るべし。及ぶ可からざるに似たり。何ぞ彼をして幾及す可くして、日に孳孳（シ・シ）為らしめざるや。」孟子曰く、「大匠は拙工の為に繩墨を改廢せず、羿は拙射の為に其の彀率を變ぜず。君子は引いて發せず、躍如たり。中道にして立つ。能者、之に從う。」

甚しいかな、公孫丑の道を信ぜざるや。上の第三十九章に於て斉の宣王の為めに短喪を問ひたるも此の人なり。其の所見孔門の宰予と同じ（論語陽貨篇、「宰我問ふ、三年の喪は期にして已に久し」云々）。蓋し朽木糞土、復た雕杇すべからざる者なり。故に其の道に於ける、未だ嘗て躬行心得せず、只是れ孟子の議論博大なるを聞きて「高し美し」となす。知りて知らず、道は日用常行、事物当然、人々行ふに任せ、一も高遠艱深及ぶべからざるの事なし。只行はざるを憂ふるのみ。孟子深く丑を怒る、故に其の言却つて高美益々及ぶべからざるが如し。大匠と羿とを以て自ら居り、直に丑を卸し付けて拙工拙射となす。大匠・羿の譬へは告子上篇の末章にもあれども、其の詞気の寛猛を視て、孟子の丑を怒る声色共に厲しきを想像すべし。結末「能者之に従ふ」の一句尤も厲し。蓋し能の字、前の両つの拙の字に対して下す。謂へらく、吾が道は只能者のみ之に従ふ、汝が如き拙者の及ぶ所に非ずとなり。想ふに、当日丑此の語を聞き、辟易退縮するのみにて、遂に孟子の意を悟らざるべし。或いは是れより丑復た孟子の門に入らざるか。下篇中、孔子の語を引きて、「我が門を過ぎて我が室に入らざるも、我憾みざる者は、其れ惟だ郷原か」と云ふは、殆ど此の種の人の為めに発するが如し。

孟子曰く、「羿（ゲイ）の人に射を教うるには、必ず彀（コウ）に志す。學者も亦た必ず彀に志す。大匠の人に誨うるには、必ず規矩を以てす。學者も亦た必ず規矩を以てす。」

孟子曰く、「言近くして指遠き者は、善言なり。守ること約にして施すこと博き者は、善道なり。君子の言や、帶を下らずして道存す。君子の守りは、其の身を脩めて天下平らかなり。人、其の田を舎てて、人の田を芸るを病とす。人に求むる所の者重くして、自ら任ずる所以の者輕ければなり。」

孟子曰く、「矢人は豈に函人より不仁ならんや。矢人は唯だ人を傷つけざらんことを恐れ、函人は唯だ人を傷つけんことを恐る。巫匠も亦た然り。故に術は慎まざる可からざるなり。孔子曰く、『仁に里るを美と為す。擇んで仁に處らずんば、焉くんぞ智を得ん。』夫れ仁は、天の尊爵なり。人の安宅なり。之を禦むるもの莫くして不仁なるは、是れ不智なり。不仁・不智・無禮・無義は、人の役なり。人の役にして役を為すを恥づるは、由ほ弓人にして弓を為るを恥ぢ、矢人にして矢を為るを恥づるがごときなり。如し之を恥ぢなば、仁を為すに如くは莫し。仁者は射の如し。射る者は己を正しくて後に發す。發して中らずとも、己に勝つ者を怨みず。諸を己に反求するのみ。」

然れども今深く孟子の言を思ふに、切実明白と云ふべし。「引きて発せず」と云ふ、引の一字是れ頭脳なり。引とは弓を引き満つるなり。弓を引き満つる如く、孟子平生の動静云為、去就辞受、一として万衆の観に当たらざるはなし。即ち孔子の「吾隠すこと無きのみ。吾行ひて二三子と与にせざる者なし」（述而）の義なり。若し丑是れを観て法則として是れを行はば、豈に更に余蘊あらんや。「発せず」とは是れを議論文章に発せぬと云ふことなり。是れ亦孔子の「天何をか言はんや。四時行はれ、百物生ず。天何をか言はんや」（陽貨）の義なり。「躍如」とは、発せずと云へども、皆躬行上にて認むべければ、踴躍活潑なること、議論文章の死物に非ざるを云ふ。「中道にして立つ」とは、又其の躬行の所、過不及已甚の行ひに非ずして、平正允当なるを賛するなり。嗚呼、夫れ学者の議論文章の死物を以て聖賢を窺ふこと蓋し亦久しいかな。今に及んで躬行を励み実事を著はさずんば、此の道遂に地に墜ちて復た収むべからず。念ひを起こして茲に至れば、余が割記の作も破り去らんと欲す。而して未だ能はざる者あるは何ぞや。

孟子、宋句踐に謂いて曰く、「子、遊を好むか。吾、子に遊を語らん。人、之を知るも亦た囂囂（ゴウ・ゴウ）たり。人、知らざるも亦た囂囂たり。」曰く、「何如なれば斯に以て囂囂たる可き。」曰く、「徳を尊び義を樂しめば、則ち以て囂囂たる可し。故に士は窮しても義を失わず、達しても道を離れず。窮しても義を失わず、故に士は己を得。達しても道を離れず、故に民は望みを失わず。古の人は、志を得れば、澤、民に加わり、志を得ざれば、身を修めて世に見わる。窮すれば則ち獨り其の身を善くし、達すれば則ち兼ねて天下を善くす。」