貞観政要 ／ 慎終
昔陶唐、成湯之時，非無災患，而稱其聖德者，以其有始有終，無為無欲，遇災則極其憂勤，時安則不驕不逸故也。貞觀之初，頻年霜旱，畿內戶口並就關外，攜負老幼，來往數年，曾無一戶逃亡、一人怨苦，此誠由識陛下矜育之懷，所以至死無攜貳。頃年已來，疲於徭役，關中之人，勞弊尤甚。雜匠之徒，下日悉留和雇；正兵之輩，上番多別驅使。和市之物不絕於鄉閭，遞送之夫相繼於道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，穀麥不收，恐百姓之心，不能如前日之寧帖。此其漸不克終十也。
新字：昔陶唐、成湯之時，非無災患，而稱其聖徳者，以其有始有終，無為無欲，遇災則極其憂勤，時安則不驕不逸故也。貞観之初，頻年霜旱，畿內戶口並就関外，攜負老幼，来往数年，曽無一戶逃亡、一人怨苦，此誠由識陛下矜育之懐，所以至死無攜貳。頃年已来，疲於徭役，関中之人，労弊尤甚。雑匠之徒，下日悉留和雇；正兵之輩，上番多別駆使。和市之物不絶於鄉閭，逓送之夫相継於道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，穀麦不収，恐百姓之心，不能如前日之寧帖。此其漸不克終十也。
書き下し
昔、陶唐・成湯の時、災患無きに非ず。而して其の聖徳を称する者は、其の始め有り終わり有り、無為無欲にして、災に遇わば則ち其の憂勤を極め、時安ければ則ち驕らず逸せざるを以ての故なり。貞観の初め、頻年霜旱なり。畿内の戸口は並びに関外に就く。老幼を携負し、来往すること数年。曾て一戸の逃亡、一人の怨苦無し。此れ誠に陛下の矜育の懐を識るに由る。所以に死に至るまで携弐（けいじ）無し。頃年已来、徭役に疲る。関中の人、労弊は尤も甚だし。雑匠の徒は、下日も悉く留めて和雇す。正兵の輩は、上番も多く別に駆使す。和市の物は郷閭に絶えず、逓送の夫は道路に相い継ぐ。既に弊うる所有らば、驚擾を為し易し。脱（も）し水旱に因り、穀麦収まらずんば、恐らくは百姓の心、前日の寧帖の如くなる能わざらん。此れ其の漸く克く終えざるの十なり。
現代語訳
昔、堯や湯王の時代にも、災いがなかったわけではありません。それでも聖なる徳を称えられるのは、始めがあり終わりがあり、何もせず何も欲さず、災いに遭えば憂え努め、時が安らげば驕らず緩まなかったからです。貞観の初め、毎年霜と旱魃が続きました。都の周辺の民は、みな関外へ移りました。老人と幼子を背負い、数年往来しました。それでも一戸の逃亡も、一人の怨みの声もなかった。まことに陛下の慈しみ育てる心を知っていたからです。だから死に至るまで、二心を抱かなかった。近年以来、労役に疲れています。関中の人の疲弊は、とりわけ甚だしい。職人たちは、休みの日まで留めて雇われる。兵役の者は、当番の日にも別の用に使われる。買い上げの品は村里に絶えず、輸送の人夫は道に続く。疲弊があれば、動揺しやすい。もし水害や旱魃で穀物が収穫できなければ、恐らく民の心は、以前のように落ち着いてはいないでしょう。これが、次第に終わりを全うできなくなっている第十です。