貞観政要 / 慎終
孔子曰:「君使臣以禮,臣事君以忠。」然則君之待臣,義不可薄。陛下初踐大位,敬以接下,君恩下流,臣情上達,咸思竭力,心無所隱。頃年以來,多所忽略。或外官充使,奏事入朝,思睹闕庭,將陳所見,欲言則顏色不接,欲請又恩禮不加,間因所短,詰其細過,雖有聰辯之略,莫能申其忠款。而望上下同心,君臣交泰,不亦難乎?此其漸不克終八也。
新字:孔子曰:「君使臣以礼,臣事君以忠。」然則君之待臣,義不可薄。陛下初践大位,敬以接下,君恩下流,臣情上達,咸思竭力,心無所隠。頃年以来,多所忽略。或外官充使,奏事入朝,思睹闕庭,将陳所見,欲言則顔色不接,欲請又恩礼不加,間因所短,詰其細過,雖有聰弁之略,莫能申其忠款。而望上下同心,君臣交泰,不亦難乎?此其漸不克終八也。
書き下し
孔子曰く、「君は臣を使うに礼を以てし、臣は君に事うるに忠を以てす」と。然らば則ち君の臣を待するは、義として薄かるべからず。陛下は初めて大位を践むや、敬して以て下に接す。君恩は下に流れ、臣情は上に達す。咸な力を竭くさんことを思い、心に隠す所無し。頃年より以来、多く忽略する所あり。或いは外官の使に充てられ、事を奏して入朝す。闕庭を睹(み)んことを思い、将に所見を陳べんとす。言わんと欲すれば則ち顔色は接せず。請わんと欲すれば又た恩礼は加わらず。間(まま)短ずる所に因り、其の細過を詰る。聡辯の略有りと雖も、能く其の忠款を申(の)ぶる莫し。而して上下心を同じくし、君臣交泰せんことを望むは、亦た難からずや。此れ其の漸く克く終えざるの八なり。
現代語訳
孔子は「君は礼をもって臣を使い、臣は忠をもって君に仕える」と言いました。であれば、君主が臣下を遇するのに、義において薄くてはなりません。陛下が初めて大位に就かれた時、敬って下に接せられた。君主の恩は下に流れ、臣下の情は上に届いた。みな力を尽くそうと思い、心に隠すものがなかった。近年以来、多くを疎かにしておられる。地方官が使者として、政事を奏上しに来朝する。宮廷を仰ぎ見て、見たことを述べようとする。言おうとすれば、顔を向けてもらえない。願おうとすれば、恩や礼が加えられない。時に短所をとらえて、細かな過ちを問い詰められる。弁舌に長けていても、忠誠を述べられません。それでいて上下が心を同じくし、君臣が和らぐことを望むのは、難しいのではありませんか。これが、次第に終わりを全うできなくなっている第八です。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。
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