貞観政要 / 災祥
貞觀八年,有彗星見於南方,長六丈,經百餘日乃滅。太宗謂侍臣曰:「天見彗星,由朕之不德,政有虧失,是何妖也?」虞世南對曰:「昔齊景公時彗星見,公問晏子。晏子對曰:『公穿池沼畏不深,起臺榭畏不高,行刑罰畏不重,是以天見彗星,為公戒耳!』景公懼而修德,後十六日而星沒。陛下若德政不修,雖麟鳳數見,終是無益。但使朝無闕政,百姓安樂,雖有災變,何損於德?願陛下勿以功高古人而自矜大,勿以太平漸久而自驕逸,若能終始如一,彗見未足為憂。」太宗曰:「吾之理國,良無景公之過。但朕年十八便為經綸王業,北剪劉武周,西平薛舉,東擒竇建德、王世充,二十四而天下定,二十九而居大位,四夷降伏,海內乂安。自謂古來英雄撥亂之主無見及者,頗有自矜之意,此吾之過也。上天見變,良為是乎?秦始皇平六國,隋煬帝富有四海,既驕且逸,一朝而敗,吾亦何得自驕也?言念於此,不覺惕焉震懼!」魏徵進曰:「臣聞自古帝王未有無災變者,但能修德,災變自銷。陛下因有天變,遂能戒懼,反復思量,深自克責,雖有此變,必不為災也。」
新字:貞観八年,有彗星見於南方,長六丈,経百余日乃滅。太宗謂侍臣曰:「天見彗星,由朕之不徳,政有虧失,是何妖也?」虞世南対曰:「昔斉景公時彗星見,公問晏子。晏子対曰:『公穿池沼畏不深,起台榭畏不高,行刑罰畏不重,是以天見彗星,為公戒耳!』景公懼而修徳,後十六日而星没。陛下若徳政不修,雖麟鳳数見,終是無益。但使朝無闕政,百姓安楽,雖有災変,何損於徳?願陛下勿以功高古人而自矜大,勿以太平漸久而自驕逸,若能終始如一,彗見未足為憂。」太宗曰:「吾之理国,良無景公之過。但朕年十八便為経綸王業,北剪劉武周,西平薛舉,東擒竇建徳、王世充,二十四而天下定,二十九而居大位,四夷降伏,海内乂安。自謂古来英雄撥乱之主無見及者,頗有自矜之意,此吾之過也。上天見変,良為是乎?秦始皇平六国,隋煬帝富有四海,既驕且逸,一朝而敗,吾亦何得自驕也?言念於此,不覚惕焉震懼!」魏徴進曰:「臣聞自古帝王未有無災変者,但能修徳,災変自銷。陛下因有天変,遂能戒懼,反復思量,深自克責,雖有此変,必不為災也。」
書き下し
貞観八年、彗星の南方に見わるる有り。長さ六丈。百余日を経て乃ち滅す。太宗侍臣に謂いて曰く、「天は彗星を見わす。朕の不徳、政に虧失有るに由る。是れ何の妖ぞや」と。虞世南対えて曰く、「昔、斉の景公の時、彗星見わる。公は晏子に問う。晏子対えて曰く、『公は池沼を穿ちて深からざるを畏れ、台榭を起こして高からざるを畏れ、刑罰を行いて重からざるを畏る。是を以て天は彗星を見わす。公の為に戒むるのみ』と。景公は懼れて徳を修む。後十六日にして星没す。陛下、若し徳政修まらずんば、麟鳳数々見わると雖も、終に是れ益無し。但だ朝に闕政無く、百姓安楽ならしめば、災変有りと雖も、何ぞ徳に損せんや。願わくは陛下、功の古人より高きを以て自ら矜大する勿かれ。太平の漸く久しきを以て自ら驕逸する勿かれ。若し能く終始一の如くんば、彗の見わるるも未だ憂と為すに足らず」と。太宗曰く、「吾の国を理むる、良に景公の過ち無し。但だ朕は年十八にして便ち王業を経綸す。北のかた劉武周を剪り、西のかた薛挙を平らげ、東のかた竇建徳・王世充を擒(とら)う。二十四にして天下定まり、二十九にして大位に居る。四夷は降伏し、海内は乂安なり。自ら謂えらく、古来の英雄、乱を撥むるの主も、及ぶを見る者無しと。頗る自矜の意有り。此れ吾の過ちなり。上天の変を見わすは、良に是が為か。秦の始皇は六国を平らげ、隋の煬帝は四海を富有す。既に驕り且つ逸す。一朝にして敗る。吾も亦た何ぞ自ら驕るを得んや。言、此に念(およ)べば、覚えず惕焉として震懼す」と。魏徴進みて曰く、「臣聞く、古より帝王、未だ災変無き者有らず。但だ能く徳を修めば、災変は自ら銷ゆ。陛下は天変有るに因り、遂に能く戒懼し、反復して思量し、深く自ら克責す。此の変有りと雖も、必ず災と為らざるなり」と。
現代語訳
貞観八年、彗星が南方に現れた。長さ六丈。百日余りを経て消えた。太宗が側近の臣に言った。「天が彗星を現した。私の不徳、政治に欠けるところがあるからだ。これは何の凶兆か」。虞世南が答えて言った。「昔、斉の景公の時、彗星が現れました。公は晏子に尋ねた。晏子は『公は池を掘って深くないことを恐れ、高殿を建てて高くないことを恐れ、刑罰を行って重くないことを恐れる。だから天が彗星を現し、公を戒めているのです』と答えました。景公は恐れて徳を修めた。十六日後、星は消えました。陛下、もし徳政が修まらなければ、麒麟や鳳凰がたびたび現れても、結局は益がありません。ただ朝廷に欠けた政治がなく、民が安楽であれば、災異があっても、徳に何の損がありましょう。願わくは陛下、功が古人より高いからと誇り高ぶらないでください。太平が長く続いたからと驕り緩まないでください。もし始めから終わりまで一貫できれば、彗星が現れても憂えるに足りません」。太宗は言った。「私が国を治めるのに、景公のような過ちはない。しかし私は十八で王業を始めた。北に劉武周を斬り、西に薛挙を平らげ、東に竇建徳と王世充を捕らえた。二十四で天下が定まり、二十九で大位に就いた。四方の異民族は降伏し、天下は安らかだ。自ら思うに、古来の英雄、乱を治めた君主も、及ぶ者はいないと。かなり自ら誇る心があった。これが私の過ちだ。天が異変を現したのは、まさにこのためか。秦の始皇帝は六国を平らげ、隋の煬帝は四海を富とした。驕り緩んで、一朝にして敗れた。私もどうして驕れようか。ここに思い至ると、思わず恐れおののく」。魏徴が進み出て言った。「臣はこう聞いております。昔から帝王で、災異のなかった者はありません。ただ徳を修めれば、災異は自ずと消えます。陛下は天変によって戒め恐れ、繰り返し考え、深く自らを責めておられる。この異変があっても、必ず災いにはなりません」。
解説
この章句が説くこと
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『弁名』智命を知るとは、天命を知るなり。天の命ずる所何如を知るを謂ふなり。先王の道は、天に本づき、天命を奉じて以て之を行ふ。君子の道を学ぶも、亦た以て天職を奉ぜんと欲するのみ。我道を学び徳を成して爵至らず、是れ天我に命じて以て道を人に伝へしむるなり。君子は教学を以て事と為し、人知らずして慍らず、是れ之を命を知ると謂ふ。凡そ人の力は、及ぶ有り、及ばざる有り。強ひて其の力の及ばざる所の者を求むるは、不智の大なる者なり。故に曰く、「命を知らざれば、以て君子為ること無きなり」と。後儒或いは其の然る所以の理を知ると曰ひ、或いは吉凶禍福を知ると曰ひ、或いは名利得失に毫も心を動かさずと曰ふ。皆道を知らざる者の言のみ。
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『翁問答』上卷之末かの病人悪寒発熱の病勢おとろへ本服しぬれば、常の人の如くに暑き寒さをおぼゆるものなり、その如く運命のいきをひおとろへて其分数極まりぬれば、必らず悪人は六極のがれ難く、善人は五福をうくるものなり、しかるゆへに盗跖は無病息災に難なくながいきして暮しぬる様なれども、おのれと六極の剛悪におちいりて、至誠無息の神理をうしなひ、万世不朽の悪名をながしぬれば、六極の報応さだかならずやまた顔子は箪瓢陋巷不幸短命なれども、五福の攸好徳をうけ、真楽の介福めでたく長在不滅の神理あきらかにして、万世きはまりなく、公爵の追贈四配の祭祀をうけ給ひぬれば、五福の嚮命あきらかならずや運命のいきおひによつて一旦見かけは福善禍淫の常にたがふやうなれども、畢竟しんじつの端的終には天命本然の常にたちかへるものなり、
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段答ふ、其の一家一門の議は、皆々法を知らざるゆへなり。道有りて聚むる金銀は天命なり。天の賜ふ財を舎てず、天の命にそむかず、約を以て礼の本を守れり。又道を行ふ者は、他のそしりは、有るならひなり。孟子曰く、傷むこと無し、士は茲の多口に憎まる。詩に云ふ、憂心悄悄たり、群小に慍まると。孔子なりと。聖人の行ひは、小人の行ひに違へる故、衆の口の為に、孔子も譏りに逢ひ玉へり。又美食を好まざるは、身の分限なり。二汁五菜七菜などと云ふ重き料理は、下々のことにあらず。御上より品を分けて見ば、汝の親方の料理は、今少し奢にても有るべし。それを一門衆は、箸を取り初むる計りとは、分を知らざる奢る者なり。先づ飢饉年には、飯米の調へ代を借り、汝の親方の恵みにより飢ゑに及ばず、それを忘れ、身の分を知らず、
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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『初学訓』巻之三一人力を以て天命を得る道あり。士は、君に仕へてよく勤むれば、君の寵を得て、禄あつし。農は、田をつとめてよく作れば、秋のなりはひ多し。工商は、其家業をよくつとむれば富む。およそ、四民ともに、よくつとむれば家富む。古語にも、人生はつとめにあり、つとむれば乏しからず、といへり。又倹約を行ひて、濫りに財を費さざれば、よく家をたもちて貧しからず。又養生をよくつつしめば、命ながし。是皆、人力を以て天命を得る理あり。
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『大和俗訓』巻之四・心術下一天命は天のくだす所、人のうくる所なり。命は猶令のごとしとて、下知の意なり。天よりくだる故に天命といふ。天命に常あり変あり。善を行へば福あり、悪をすれば禍あるは常なり。善人に禍あり。悪人に福あるは変なり。人の吉凶、禍福、寿夭、富貴貧賤、万の幸不幸、皆天の命ずる所なり。人間の万事、天命にあらざる事なし。或は生れつきて定まり、或は時により不慮に命くだりて、偶然として福にあひ、わざはひにあふ。求めても命なければ得がたく、求めざれども命あれば得やすし。唯人の法を行ひて、天命をまつべし。善を行ひて福来るは常の理なれども、もし禍あるは、是また天命の変なれば、うれふべからず。およそ人天命を知りて、命にまかせ、うれひなき工夫をなすべし。天命を知らざれば、命のさだまりありて、福の求めがたく、禍の去りがたき事を知らず。利につき、害をさけんとし、人にへつらひ、神にへつらふは見ぐるし。愚なりといふべし。故に論語に、命を知らざれば以て君子たること無きなりといへり。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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