貞観政要 ／ 刑法
夫鑒形之美惡，必就於止水；鑒國之安危，必取於亡國。故《詩》曰：「殷鑒不遠，在夏後之世。」又曰：「伐柯伐柯，其則不遠。」臣願當今之動靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡之治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。知存亡之所在，節嗜欲以從人，省遊畋之娛，息靡麗之作，罷不急之務，慎偏聽之怒；近忠厚，遠便佞，杜悅耳之邪說，甘苦口之忠言；去易進之人，賤難得之貨，采堯舜之誹謗，追禹湯之罪己；惜十家之產，順百姓之心，近取諸身，恕以待物，思勞謙以受益，不自滿以招損；有動則庶類以和，出言而千里斯應，超上德於前載，樹風聲於後昆，此聖哲之宏觀，而帝王之大業，能事斯畢，在乎慎守而已。
新字：夫鑒形之美悪，必就於止水；鑒国之安危，必取於亡国。故《詩》曰：「殷鑒不遠，在夏後之世。」又曰：「伐柯伐柯，其則不遠。」臣願当今之動静，必思隋氏以為殷鑒，則存亡之治乱，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以乱，則治矣；思其所以亡，則存矣。知存亡之所在，節嗜欲以従人，省遊畋之娛，息靡麗之作，罷不急之務，慎偏聴之怒；近忠厚，遠便佞，杜悅耳之邪説，甘苦口之忠言；去易進之人，賤難得之貨，采堯舜之誹謗，追禹湯之罪己；惜十家之産，順百姓之心，近取諸身，恕以待物，思労謙以受益，不自満以招損；有動則庶類以和，出言而千里斯応，超上徳於前載，樹風声於後昆，此聖哲之宏観，而帝王之大業，能事斯畢，在乎慎守而已。
書き下し
夫れ形の美悪を鑒（かんが）むるは、必ず止水に就く。国の安危を鑒むるは、必ず亡国に取る。故に『詩』に曰く、「殷鑑遠からず。夏后の世に在り」と。又た曰く、「柯を伐り柯を伐る。其の則は遠からず」と。臣願わくは当今の動静、必ず隋氏を思いて以て殷鑑と為さば、則ち存亡の治乱は、得て知るべし。若し能く其の危うき所以を思わば、則ち安し。其の乱るる所以を思わば、則ち治まる。其の亡ぶる所以を思わば、則ち存す。存亡の在る所を知り、嗜欲を節して以て人に従い、遊畋の娯しみを省き、靡麗の作を息（や）め、不急の務を罷め、偏聴の怒りを慎み、忠厚に近づき、便佞を遠ざけ、耳に悦ぶの邪説を杜（ふさ）ぎ、口に苦きの忠言を甘しとし、進み易きの人を去り、得難きの貨を賤しみ、堯舜の誹謗を采り、禹湯の己を罪するを追い、十家の産を惜しみ、百姓の心に順い、近く諸を身に取り、恕して以て物を待し、労謙して以て益を受くるを思い、自ら満たずして以て損を招かず。動く有らば則ち庶類は以て和し、言を出せば千里も斯に応ぜん。上徳を前載に超え、風声を後昆に樹つ。此れ聖哲の宏観にして、帝王の大業なり。能事は斯に畢（お）わる。慎み守るに在るのみ。
現代語訳
そもそも姿の美醜を映すには、必ず止まった水に映す。国の安危を映すには、必ず滅んだ国に取る。だから『詩経』に「殷の鑑は遠くない。夏の世にある」とあります。また「斧の柄を伐るのに、その手本は遠くない」とあります。臣が願うのは、今の行動を、必ず隋を思って鑑とすることです。そうすれば存亡と治乱を知ることができます。もし危うくなった理由を思えば安らかになり、乱れた理由を思えば治まり、滅びた理由を思えば存続します。存亡の所在を知り、欲望を節して人に従い、遊びと狩りの娯しみを省き、華美な造営をやめ、急がない務めをやめ、片寄った怒りを慎み、忠実で篤い人に近づき、へつらう者を遠ざけ、耳に心地よい邪説を塞ぎ、口に苦い忠言を甘んじ、取り入りやすい者を去らせ、得難い品を賤しみ、堯舜が批判を採ったのに倣い、禹湯が自らを責めたのを追い、十家分の財を惜しみ、民の心に従い、近く自分に照らして、恕をもって物に接し、労して謙ることで益を受けることを思い、自ら満ちて損を招かないようにする。動けば万物が和し、言葉を出せば千里も応じるでしょう。徳は過去を超え、名声は後世に立ちます。これが聖哲の大いなる見識であり、帝王の大業です。なすべきことはこれで尽きます。慎んで守ることにあるだけです。