貞観政要 ／ 刑法
且夫暇豫清談，皆敦尚於孔、老；威怒所至，則取法於申、韓。直道而行，非無三黜，危人自安，蓋亦多矣。故道德之旨未弘，刻薄之風已扇。夫刻薄既扇，則下生百端；人競趨時，則憲章不一。稽之王度，實虧君道。昔州犁上下其手，楚國之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔，況人君之高下，將何以措其手足乎？以睿聖之聰明，無幽微而不燭，豈神有所不達，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；樂其所樂，遂忘先笑之變。禍福相倚，吉兇同域，惟人所召，安可不思？頃者責罰稍多，威怒微厲，或以供帳不贍，或以營作差違，或以物不稱心，或以人不從命，皆非致治之所急，實恐驕奢之攸漸。是知「貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來」，非徒語也。
新字：且夫暇予清談，皆敦尚於孔、老；威怒所至，則取法於申、韓。直道而行，非無三黜，危人自安，蓋亦多矣。故道徳之旨未弘，刻薄之風已扇。夫刻薄既扇，則下生百端；人競趨時，則憲章不一。稽之王度，実虧君道。昔州犁上下其手，楚国之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔，況人君之高下，将何以措其手足乎？以睿聖之聰明，無幽微而不燭，豈神有所不達，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；楽其所楽，遂忘先笑之変。禍福相倚，吉兇同域，惟人所召，安可不思？頃者責罰稍多，威怒微厲，或以供帳不贍，或以営作差違，或以物不稱心，或以人不従命，皆非致治之所急，実恐驕奢之攸漸。是知「貴不与驕期而驕自至，富不与侈期而侈自来」，非徒語也。
書き下し
且つ夫れ暇豫の清談は、皆な孔・老を敦尚す。威怒の至る所は、則ち申・韓に法を取る。直道にして行うも、三黜無きに非ず。人を危うくして自ら安んずるは、蓋し亦た多し。故に道徳の旨は未だ弘まらず、刻薄の風は已に扇（あお）がる。夫れ刻薄既に扇がれば、則ち下は百端を生ず。人は競いて時に趨（おもむ）けば、則ち憲章は一ならず。之を王度に稽（かんが）うるに、実に君道を虧く。昔、州犁は其の手を上下し、楚国の法は遂に差（たが）う。張湯は其の心を軽重し、漢朝の刑は以て弊る。人臣の頗僻を以てすら、猶お能く其の欺罔を申（の）ぶる莫し。況んや人君の高下は、将に何を以て其の手足を措（お）かんや。睿聖の聡明を以て、幽微として燭（て）らさざる無し。豈に神に達せざる所有り、智に通ぜざる所有らんや。其の安んずる所に安んじ、恤刑を以て念と為さず。其の楽しむ所を楽しみ、遂に先笑の変を忘る。禍福は相い倚り、吉凶は域を同じくす。惟だ人の召く所、安くんぞ思わざるべけんや。頃者、責罰は稍（やや）多く、威怒は微しく厲し。或いは供帳の贍（た）らざるを以てし、或いは営作の差違を以てし、或いは物の心に称わざるを以てし、或いは人の命に従わざるを以てす。皆な治を致すの急なる所に非ず。実に恐る、驕奢の攸（ところ）に漸（すす）むを。是れ知る、「貴は驕と期せずして驕は自ら至り、富は侈と期せずして侈は自ら来たる」と。徒語に非ざるなり。
現代語訳
そもそも暇な時の清談では、みな孔子や老子を尊びます。ところが威圧して怒る時は、申不害や韓非に法を取る。まっすぐな道を行っても、三度退けられないことはない。人を危うくして自分が安んじる者も、多いのです。だから道徳の教えはまだ広まらず、苛酷な風はすでに煽られています。苛酷さが煽られれば、下はあらゆる手を生む。人が競って時流に趨れば、法は一貫しません。王者の法度に照らせば、実に君主の道を欠きます。昔、伯州犁は手を上下させて示し、楚の法は狂いました。張湯は心のままに軽重を変え、漢の刑は破れました。臣下の偏りですら、その欺きを正すことができなかった。まして君主が高下を変えれば、人はどこに手足を置けばよいのですか。聡明であられ、どんな微かなことも照らされる。神に達しないことも、知に通じないこともありましょうか。安んじるところに安んじ、刑を憐れむことを念としない。楽しむところを楽しみ、先に笑って後で泣く変事を忘れる。禍と福は寄り添い、吉と凶は同じ場所にある。ただ人が招くもの。考えずにいられましょうか。近頃、責めと罰がやや多く、威と怒りが少し厳しい。あるいは接待の準備が足りないことで、あるいは工事の食い違いで、あるいは物が意に沿わないことで、あるいは人が命に従わないことで。みな治世に急ぐことではありません。まことに、驕りと奢りが進むことを恐れます。だから「貴くなろうとして驕るのではなく、驕りは自ずと来る。富もうとして奢るのではなく、奢りは自ずと来る」と分かる。空言ではありません。